{"id":30337,"date":"2020-07-05T14:27:34","date_gmt":"2020-07-05T14:27:34","guid":{"rendered":"http:\/\/lousavor-avedis.org\/?p=30337"},"modified":"2020-07-05T14:27:34","modified_gmt":"2020-07-05T14:27:34","slug":"mission-denseignement-et-de-culture-des-peres-mekhitaristes-par-le-pere-haroutyoun-bezdikian","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lousavor-avedis.org\/?p=30337","title":{"rendered":"Mission d&#8217;enseignement et de culture des P\u00e8res M\u00e9khitaristes \u2013 par le P\u00e8re Haroutyoun Bezdikian"},"content":{"rendered":"<p>Mission d&#8217;enseignement et de culture des P\u00e8res M\u00e9khitaristes<\/p>\n<p>par le P\u00e8re Haroutyoun Bezdikian<\/p>\n<p>4 juillet 2020<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-30339\" src=\"http:\/\/www.imarmenian.com\/avedis\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/MEKHITAR-DE-S\u00c9BASTE-235x300.jpg\" alt=\"\" width=\"235\" height=\"300\" srcset=\"http:\/\/www.imarmenian.com\/avedis\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/MEKHITAR-DE-S\u00c9BASTE-235x300.jpg 235w, http:\/\/www.imarmenian.com\/avedis\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/MEKHITAR-DE-S\u00c9BASTE.jpg 504w\" sizes=\"auto, (max-width: 235px) 100vw, 235px\" \/><\/p>\n<p>MEKHITAR DE S\u00c9BASTE<\/p>\n<p>Mekhitar de S\u00e9baste (1676-1749) fut l\u2019un des astres les plus \u00e9clatants de la culture arm\u00e9nienne du XVIII e si\u00e8cle. Son projet, en fondant sa Congr\u00e9gation, \u00e9tait de restaurer la culture, la langue, l\u2019histoire, l\u2019\u00e9criture, la foi de son pays. Les al\u00e9as de l\u2019histoire l\u2019ont install\u00e9 avec ses disciples loin de sa ch\u00e8re patrie, \u00e0 Venise o\u00f9 florissait alors une riche communaut\u00e9 arm\u00e9nienne, dans un calme \u00eelot appel\u00e9 \u00e0 devenir un phare de l\u2019arm\u00e9nit\u00e9. Son programme peut se classer en dix rubriques.<\/p>\n<p>RENOUVEAU LINGUISTIQUE<\/p>\n<p>Mekhitar comprit que la renaissance culturelle et spirituelle devait passer par la r\u00e9novation de la langue. Cette intuition se traduisit par une intense activit\u00e9 d\u2019\u00e9tude et de diffusion linguistique, d\u2019o\u00f9 r\u00e9sulta pour les trois si\u00e8cles suivants un flot constant de travaux qui eurent un impact d\u00e9cisif sur la langue arm\u00e9nienne. Au d\u00e9but du XVIII e si\u00e8cle, cette langue \u00e9tait en effet tr\u00e8s pollu\u00e9e par des influences \u00e9trang\u00e8res, ce qui rendait difficile la compr\u00e9hension de la langue classique par ses contemporains. Mekhitar commen\u00e7a par publier des ouvrages o\u00f9 il utilisait la langue dans toute sa puret\u00e9, et ce n\u2019est pas un hasard si le premier fut une grammaire de l\u2019arm\u00e9nien classique, instrument indispensable pour la connaissance de la langue que l\u2019imprimerie permettait de diffuser.<\/p>\n<p>Il composa aussi son dictionnaire de la langue arm\u00e9nienne, qui fut publi\u00e9 en 1749 peu avant sa mort.<\/p>\n<p>Ses successeurs r\u00e9\u00e9dit\u00e8rent le dictionnaire de leur ma\u00eetre, et en 1836-1837 vit le jour un nouveau dictionnaire de l\u2019arm\u00e9nien classique, qui reste insurprass\u00e9; les auteurs en \u00e9taient les p\u00e8res Gabriel Av\u00e9dikian, Khatchadour Surm\u00e9lian et Meguerditch Avk\u00e9rian.Rappelons aussi les travaux des p\u00e8res \u00c9vtoghiatsi, Ananian, Ask\u00e9rian, Tchamtchian, Av\u00e9dikian et surtout Ars\u00e8ne Bagratouni, dont la grammaire, fruit du travail de plus de quarante ans, reste le meilleur corpus linguistique arm\u00e9nien. De nos jours encore, les deux revues arm\u00e9nologiques, Bzmavep \u00e0 Venise et Handes Amsorya \u00e0 Vienne, fond\u00e9es respectivement en 1843 et en 1887, poursuivent la tradition de recherche linguistique.<\/p>\n<p>HISTORIOGRAPHIE ET ARCH\u00c9OLOGIE<\/p>\n<p>La r\u00e9surrection de la m\u00e9moire du peuple arm\u00e9nien est, surtout aux XVIII e et XIX e si\u00e8cles, due en grande partie au travail des p\u00e8res m\u00e9khitaristes, \u00e0 la fois sur les sources historiographiques et au cours de missions d\u2019\u00e9tude en Arm\u00e9nie historique. C\u2019est Mika\u00ebl Tchamtchian (1738-1823) qui reste le p\u00e8re de l\u2019historiographie arm\u00e9nienne moderne.<\/p>\n<p>Sa monumentale Histoire d\u2019Arm\u00e9nie en trois volumes (1784-86) est le plus important ouvrage arm\u00e9nien du XVIII e si\u00e8cle, elle n\u2019avait aucun pr\u00e9c\u00e9dent et contribua \u00e0 orienter la conscience nationale vers des sentiments plus patriotiques; elle est encore constamment utilis\u00e9e de nos jours. Signalons \u00e9galement les Commentaires des Psaumes, gigantesque travail en douze volumes (1815-1823). De son c\u00f4t\u00e9, le p\u00e8re Lucas Indjidjian (1758-1833) organisa des exp\u00e9ditions arch\u00e9ologiques et ethnographiques sur le territoire historique de l\u2019Arm\u00e9nie, qui<\/p>\n<p>t\u00e9moign\u00e8rent de la pr\u00e9sence de la moindre \u00e9glise, du moindre monast\u00e8re, village ou ch\u00e2teau arm\u00e9nien encore existant au d\u00e9but du XIX e si\u00e8cle et aujourd\u2019hui totalement d\u00e9truit; ses recherches furent r\u00e9unies dans ses ouvrages, Description de l\u2019ancienne Arm\u00e9nie, Histoire ancienne du monde arm\u00e9nien et le premier tome, consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Arm\u00e9nie, de la G\u00e9ographie des quatre parties du monde.<\/p>\n<p>Ce travail fut poursuivi par les p\u00e8res Ners\u00e8s Sarkissian (1800- 1866) avec sa Description de la Petite et la Grande Arm\u00e9nie, et Gh\u00e9vond Alichan (1820-1901), v\u00e9ritable g\u00e9ant de la culture arm\u00e9nienne. N\u00e9 \u00e0 Constantinopole, il devint l\u2019un des plus illustres membres de la Congr\u00e9gation. \u00c9ducateur jusqu\u2019en 1872, il s\u2019adonna ensuite totalement \u00e0 ses travaux arm\u00e9nologiques dans tous les domaines \u2013 historique, arch\u00e9ologique, philologique, m\u00eame po\u00e9tique -, qui lui donn\u00e8rent une renomm\u00e9e universelle m\u00e9rit\u00e9e. Parmi plus d\u2019une trentaine de livres qu\u2019on lui doit, signalons: G\u00e9ographie politique (1852), Topographie de la Grande Arm\u00e9nie (1855), Chirak (1881), Sissouan (1885), Ayrarat (1890), Sissakan (1893), Botanique arm\u00e9nienne (1895), L\u2019Ancienne Croyance des Arm\u00e9niens (1895), L\u2019Armeno-Veneto (1896), Hayapatoum (1901-1902). Quant \u00e0 ses \u0153uvres in\u00e9dites, elles rempliraient une biblioth\u00e8que enti\u00e8re. Alichan fut \u00e9galement un grand patriote, et il reste consid\u00e9r\u00e9 comme tel. D\u2019autres savants suivirent sa trace, comme les p\u00e8res Katchouni, Gabriel A\u00efvazovsky (fr\u00e8re du c\u00e9l\u00e8bre peintre de marines), Akonts ou Issaverdents. \u00c0 Vienne,le p\u00e8re Hamazasp Oskian (1895-1968) fit de l\u2019histoire durant plus de cinquante ans, specialis\u00e9 dans les antiques monast\u00e8res 5 jntzarm\u00e9niens, auxquels il consacra sept \u00e9tudes r\u00e9gion par r\u00e9gion.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/gq6OVOG1xl0\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>RELIGION, MORALE ET LITURGIE ARM\u00c9NIENNE<\/p>\n<p>L\u2019abb\u00e9 Mekhitar \u00e9tait persuad\u00e9 que l\u2019\u00e9loignement de la foi de ses anc\u00eatres serait fatal \u00e0l\u2019essence du caract\u00e8re du peuple arm\u00e9nien. Durant sa jeunesse pass\u00e9e dans les provincesd\u2019Arm\u00e9nie, il avait \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de plusieurs vagues<\/p>\n<p>de prises de distance, comme desconversions \u00e0 l\u2019islam pour \u00e9chapper \u00e0 la taxation impos\u00e9e aux non musulmans de l\u2019Empireottoman, et il en avait d\u00e9duit que leurcause r\u00e9sidait dans l\u2019ignorance. Il chercha donc \u00e0 \u00e9clairer son peuple avec des \u0153uvres religieuses et morales comme la Bible, les commentaires des \u00c9vangiles et de l\u2019Apocalypse, la th\u00e9ologie d\u2019Albert le Grand.<\/p>\n<p>Ses successeurs continu\u00e8rent ce travail avec la publication d\u2019ouvrages th\u00e9ologiques et patristiques, comme le Bouclier de la Foi du p\u00e8re Tchamtchian, apologie de la foi de l\u2019\u00c9glisearm\u00e9nienne comme adh\u00e9sion originale et authentique \u00e0 la doctrine chr\u00e9tienne. Le p\u00e8reGabriel Av\u00e9dikian (1751-1827), th\u00e9ologien et philosophe, fut l\u2019auteur et le traducteur denombreuses \u0153uvres \u00e0 caract\u00e8re religieux, comme son Nar\u00e8k Agh\u00f4tits (1801), profonde \u00e9tude analytique du Livre des Lamentations de Gr\u00e9goire de Narek, qui r\u00e9v\u00e8le bien des subtilit\u00e9s th\u00e9matiques; encore aujourd\u2019hui, il est consid\u00e9r\u00e9 comme fondamental par les sp\u00e9cialistes.<\/p>\n<p>Mentionnons aussi son Commentaire sur les quatorze lettres de Paul, une imposante \u0153uvre en trois volumes (1806-1812), et ses commentaires sur les hymnes sacr\u00e9es de l\u2019\u00c9glise arm\u00e9nienne. Quant au p\u00e8re Avk\u00e9rian, il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme leTchamtchian de l\u2019histoire eccl\u00e9siastique, avec les 1167 pages de son ouvrage Vies de tous les saints, qui comprend l\u2019ensemble des saints du calendrier arm\u00e9nien. En fait, la veine \u00e9ditoriale religieuse fut continue durant trois si\u00e8cles, produisant un vaste \u00e9ventail de publications \u00e0 tous les niveaux, depuis le commentaire philologique et liturgique jusqu\u2019aucat\u00e9chisme illustr\u00e9 pour les enfants, dont le premier auteur fut Mekhitar lui-m\u00eame en 1727.<\/p>\n<p>CLASSIQUES DE LA LITT\u00c9RATURE ARM\u00c9NIENNE<\/p>\n<p>Une autre t\u00e2che \u00e0 laquelle s\u2019adonn\u00e8rent imm\u00e9diatement les P\u00e8res M\u00e9khitaristes fut la diffusion et l\u2019\u00e9tude critique des textes classiques arm\u00e9niens et de traductions, parvenus jusqu\u2019\u00e0 nous via des manuscrits soigneusement rassembl\u00e9s et conserv\u00e9s dans les monast\u00e8res, en particulier les deux couvents m\u00e9khitaristes.<\/p>\n<p>Ce travail concernait les grands \u00e9crivains de la tradition arm\u00e9nienne, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, les historiens<\/p>\n<p>et toute cette masse de production culturelle s\u2019\u00e9talant depuis l\u2019\u00e2ge d\u2019or (V e si\u00e8cle) jusqu\u2019au XIV e si\u00e8cle,<\/p>\n<p>ainsi que les principaux auteurs des mondes pa\u00efen et chr\u00e9tien. Il s\u2019agissait autant d\u2019un travail de sauvegarde<\/p>\n<p>que de vulgarisation aupr\u00e8s des lecteurs arm\u00e9niens dans le monde. Il y eut m\u00eame quelques r\u00e9sultats retentissants, comme la d\u00e9couverte de traductions arm\u00e9niennes d\u2019\u0153uvres grecques ou latines dont l\u2019original<\/p>\n<p>est perdu.<\/p>\n<p>MOUVMENT LITT\u00c9RAIRE CLASSIQUE<\/p>\n<p>Un autre important apport des P\u00e8res M\u00e9khitaristes fut le rapprochement avec la culture occidentale, qui engendra un mouvment \u201cclassiciste\u201d, la traduction en arm\u00e9nien des classiques de la litt\u00e9rature latine, grecque et europ\u00e9enne. Linguiste et grammairien, le p\u00e8re Ars\u00e8ne Bagratouni (1790-1866) fut un incomparable traducteur, qui rendit merveilleusement en arm\u00e9nien des chefs-d\u2019\u0153uvre classiques comme les G\u00e9orgiques de Virgile (1814), l\u2019Art po\u00e9tique d\u2019Horace (1817) ou le Paradis perdu de Milton (1861); c\u2019est aussi lui qui composa l\u2019\u00e9pop\u00e9e Hayk le h\u00e9ros, o\u00f9 il investit toute sa sensibilit\u00e9 po\u00e9tique et nationaliste. Une autre figure de premier plan fut le p\u00e8re \u00c9douard Hurmuz (1799-1876), dont l\u2019\u0153uvre Jardins peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la plus haute expression de la po\u00e9sie arm\u00e9nienne classique.<\/p>\n<p>PROGR\u00c8S DE LA COMMUNICATION EN LANGUE ARM\u00c9NIENNE MODERNE<\/p>\n<p>Les P\u00e8res M\u00e9khitaristes comprirent rapidement la n\u00e9cessit\u00e9 de promouvoir l\u2019usage de cette langue arm\u00e9nienne moderne qui se formait et se structurait dans leur propre centre culturel. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 du secteur r\u00e9serv\u00e9 aux linguistes se d\u00e9veloppa ainsi une florissante activit\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 une classe moins cultiv\u00e9e. L\u2019abb\u00e9 Mekhitar lui-m\u00eame avait publi\u00e9 d\u00e8s 1727 une grammaire de cette langue ainsi qu\u2019un trait\u00e9 de doctrine chr\u00e9tienne en arm\u00e9nien moderne. En 1799, le p\u00e8re Indjidjian entama la publication d\u2019Annales contenant tous les \u00e9v\u00e9nements politiques, sociaux et culturels de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e; il y en eut quatre, jusqu\u2019en 1802. Entre-temps, il avait lanc\u00e9 en 1800 la revue annuelle \u00c9ghanak Buzantian-Bazmav\u00e8p (La Saison byzantine- Polyhistor), qui fut publi\u00e9e jusqu\u2019en 1820, et en 1812 le bimensuel politique Ditak Buzantian (L\u2019Observateur de Byzance). Ce fut le d\u00e9but d\u2019une foison de journaux et de publications en arm\u00e9nien moderne.<\/p>\n<p>En ce qui concerne la branche viennoise de la Congr\u00e9gation, elle se distingua par les travaux des p\u00e8res Dashian, et Ars\u00e8ne Aydenian (1824-1902). Si la langue classique \u00e9tait d\u00e9j\u00e0restitu\u00e9e dans son integralit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 Ars\u00e8ne Bagratouni, la naissance de la langue modernefut l\u2019\u0153uvre d\u2019Aydenian, avec sa Grammaire critique de la langue arm\u00e9nienne modernepubli\u00e9e en 1866. Tout en reconnaissant le r\u00f4le jou\u00e9 jusque-l\u00e0 par l\u2019arm\u00e9nien classique dans<\/p>\n<p>la compr\u00e9hension de la mentalit\u00e9 arm\u00e9nienne contemporaine, il fut un ferme partisan de l\u2019arm\u00e9nien moderne. Il n\u2019y eut pas de meilleur grammairien que lui quant au style, \u00e0 la m\u00e9thode et \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9.<\/p>\n<p>LE TH\u00c9\u00c2TRE<\/p>\n<p>La tradition th\u00e9\u00e2trale arm\u00e9nienne remonte \u00e0 la haute Antiquit\u00e9, elle est d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9e chez Plutarque.<\/p>\n<p>Pendant longtemps toutefois, ce th\u00e9\u00e2tre attendit son essor intellectuel, restant confin\u00e9 aux classes populaires. Les P\u00e8res M\u00e9khitaristes en furent les promoteurs ,consid\u00e9rant le th\u00e9\u00e2tre comme une arme efficace pour r\u00e9activer la conscience nationale. Les premi\u00e8res \u0153uvres furent repr\u00e9sent\u00e9es dans les monast\u00e8ries de la Congr\u00e9gation en arm\u00e9nien classique d\u00e8s 1724, mais bien vite s\u2019imposa une vaste production en arm\u00e9nien moderne, qui se traduisit par un grand mouvement populaire. Les centres en furent les \u00e9tablissements de Venise et de Paris, dont les \u00e9l\u00e8ves diffusaient dans toutes les communaut\u00e9s arm\u00e9niennes la passion pour le th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n<p>Les figures de premier plan furent les p\u00e8res Minas Bejchkian et Bedros Minassian, qui introduisirent les repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales au sein de la communaut\u00e9 arm\u00e9nienne de Constantinople. Toute une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9l\u00e8ves fut form\u00e9e au coll\u00e8ge m\u00e9khitariste Moorat-Rapha\u00ebl de Venise. Parmi les innombrables auteurs et acteurs de renomm\u00e9e internationale sortant du vivier m\u00e9khitariste, citons Bedros Atamian et Vahram Papazian.<\/p>\n<p>L\u2019ACTIVIT\u00c9 \u00c9DUCATIVE<\/p>\n<p>La conviction que le projet de renouveau national arm\u00e9nien ne pourra se concr\u00e9tiser que par l\u2019\u00e9ducation des jeunes impliquait la cr\u00e9ation d\u2019\u00e9coles et de coll\u00e8ges. La premi\u00e8re \u00e9cole m\u00e9khitariste ouvrit \u00e0 Bachbalov, en Transylvanie, d\u00e8s 1746, du vivant m\u00eame de M\u00e9khitar.<\/p>\n<p>Le r\u00e9seau de coll\u00e8ges s\u2019\u00e9tendit \u00e0 toutes les communaut\u00e9s arm\u00e9nniennes, en suivant leurs p\u00e9r\u00e9grinations et leur destin. Durant leur histoire, les P\u00e8res M\u00e9khitaristes fond\u00e8rent 150 \u00e9coles, la derni\u00e8re en date \u00e9tant celle d\u2019Alep (1936). La plus fameuse est s\u00fbrement le Coll\u00e8ge Moorat-Rapha\u00ebl de Venise. \u00c0 l\u2019heure actuelle fonctionnent encore sept instituts: Beyrouth, Alep, Istanbul (deux), Los Angeles, Buenos Aires et S\u00e8vres (2 fois par semaine).<\/p>\n<p>L\u2019ACTIVIT\u00c9 CARTOGRAPHIQUE<\/p>\n<p>\u00c9ternels marchands et voyageurs aux quatre coins de la terre, les Arm\u00e9niens eurent une importante activit\u00e9 cartographique, et publi\u00e8rent un planisph\u00e8re d\u00e8s 1695. Mekhitar re\u00e7ut l\u2019h\u00e9ritage, et encouragea deux de ses disciples, les p\u00e8res Ignatios et Zakaria, \u00e0 se sp\u00e9cialiser dans l\u2019art de la gravure sur cuivre. La cartographie imprim\u00e9e prit alors son essor. Le plus c\u00e9l\u00e8bre en ce domaine fut le p\u00e8re \u00c9lie \u00c8ndazian, dont les gravures et les cartes de l\u2019Arm\u00e9nie ne le c\u00e9daient en rien aux grands ma\u00eetres v\u00e9nitiens de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n<p>L\u2019ACAD\u00c9MIE ARM\u00c9NIENNE DE SAINT-LAZARE<\/p>\n<p>\u00c0 la suite de la dissolution de la R\u00e9publique de Venise, de la cr\u00e9ation d\u2019un royaume d\u2019Italie et de la r\u00e9forme des institutions religieuses par Napol\u00e9on Bonaparte, le couvent v\u00e9nitien des P\u00e8res M\u00e9khitaristes courait le risque de partager le sort des autres biens eccl\u00e9siastiques en Italie, la fermeture, la confiscation et la mise en vente. Il \u00e9chappa \u00e0 cette fin gr\u00e2ce \u00e0 un d\u00e9cret imp\u00e9rial promulgu\u00e9 par Napol\u00e9on le 17 ao\u00fbt 1810, qui reconnaissait \u00e0 l\u2019activit\u00e9 des P\u00e8res M\u00e9khitaristes et au statut juridique de leurs biens le rang d\u2019institut acad\u00e9mique. Cette d\u00e9cision exceptionnelle permit aux p\u00e8res de poursuivre leur activit\u00e9 sans \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9s. Elle sanctionna en m\u00eame temps l\u2019existence d\u2019une Academia Armena Sancti Lazari dont on peut faire remonter la source au 8 septembre 1700, lorsque Mekhitar r\u00e9unit \u00e0 Constantinople une dizaine de jeunes disciples qui promirent de se consacrer exclusivement \u00e0 la culture arm\u00e9nienne et \u00e0 la gloire de Dieu. Cette Acad\u00e9mie scientifique existe toujours et compte parmi ses membres les noms les plus prestigieux de la philologie, de la linguistique, de l\u2019histoire et de l\u2019arch\u00e9ologie, tant arm\u00e9nienne que proche-orientale. La revue Bazmavep reste son organe, 164 ans apr\u00e8s sa fondation.<\/p>\n<p>Archimandrite Harutyun BEZDIKYAN<\/p>\n<p>Membre de la Congr\u00e9gation des M\u00e9khitaristes,<\/p>\n<p>Directeur du Coll\u00e8ge et du Centre culturel \u00e0 S\u00e8vres (France)<\/p>\n<p>Docteur en philosophie, en th\u00e9ologie et histoire<\/p>\n<p>de l\u2019art.<\/p>\n<p>Pr\u00e9sident de l\u2019Acad\u00e9mie de Saint Lazare (Venise).<\/p>\n<p>Membre honoraire \u00e0 vie de l\u2019Acad\u00e9mie des Arts, des Sciences et des Lettres de Paris,<\/p>\n<p>Croix de chevalier de l\u2019Ordre de la Courtoisie Fran\u00e7aise.<\/p>\n<p>Aumonier de l\u2019Ordre Hospitalier de Saint. Lazare de J\u00e9rusalem.<\/p>\n<p>4 juillet 2020<\/p>\n<a class=\"synved-social-button synved-social-button-share synved-social-size-48 synved-social-resolution-single synved-social-provider-facebook nolightbox\" data-provider=\"facebook\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" title=\"Share on Facebook\" 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