Մշոյ Գեղամ (Տէր Կարապետեան, 1865-1918). Երախտաշատ Գաղափարի Մարտիկը
02 ԴԵԿՏԵՄԲԵՐ 2019 – ԱՆԴՐԱԴԱՐՁ – ԱԶԳԱՅԻՆ:
Եթէ 19-րդ դարավերջին թափ առած հայ յեղափոխական շարժումը կը շարունակէ մինչեւ մեր օրերը գաղափարական ներշնչման անսպառ աղբիւր հանդիսանալ հայոց սերունդներուն համար, բացատրութիւնը պէտք է փնտռել հայկական ազատամարտի խարոյկը վառած անզուգական սերունդին արժանաւորութեան մէջ:
Եթէ հայ ժողովուրդը կրցաւ ամբողջական ազատագրումի իր պայքարին առջեւ ուղի հարթել եւ յառաջ շարժիլ` հակառակ իրեն պարտադրուած անհաւասար ուժերով կռիւներուն, դիմագրաւելով օրհասական վտանգները եւ վերականգնելով իր ստացած մահացու հարուածներէն, պատճառը ըստ ամենայնի պէտք է փնտռել հայ յեղափոխական շարժումը շղթայազերծած ու «Մահ կամ ազատութիւն» պայքարը հունաւորած գաղափարապաշտ սերունդին ազգային մարտունակութեան ու բարոյական ներուժին մէջ:
Անուանի եւ անանուն, մեծահռչակ ու խոնարհ հերոսներու ամբողջ փաղանգ մը ազատութեան ճանապարհին նուիրաբերած անկրկնելի այդ սերունդին արժանաւոր նախակարապետներէն է Մշոյ Գեղամը, որուն վախճանումին 101-րդ տարելիցը լրացաւ նոյեմբեր 28-ի օրը:
Ուսուցիչ եւ առաջնորդարանի քարտուղար, բանահաւաք եւ շնորհալի գրող, անվեհեր յեղափոխական եւ դաշնակցական ղեկավար գործիչ` Մշոյ Գեղամ աւելի քան քառորդ դար իր դրոշմը դրաւ Տարօն աշխարհի լեռներուն եւ դաշտերուն վրայ թեւածած հայոց ազատամարտին վրայ:
Հայ ազգային շունչով մարտունակ սերունդ դաստիարակեց, օսմանեան բռնութեանց դէմ անվեհեր ծառացումի օրինակը վարակիչ դարձնող անկեղծ զինուորը եղաւ, ժողովրդային ինքնապաշտպանութեան կազմակերպման ու մարտական եւ քաղաքական հզօրացման նուիրաբերեց իր բոլոր ուժերը, իսկ 1908-ի Օսմանեան սահմանադրութեան հռչակումէն մինչեւ անողոք հիւանդութեամբ 28 նոյեմբեր 1918-ի իր վախճանը` Մշոյ Գեղամ արժանաւորապէս ներկայացուց Տարօնի հայութիւնը եւ ընդհանրապէս արեւմտահայութիւնը` իբրեւ օսմանեան խորհրդարանի դաշնակցական պատգամաւոր:
Տատրակ եւ Ասողիկ ծածկանուններով ծանօթ` Գեղամ Տէր Կարապետեան հարազատ զաւակն է Տարօն աշխարհի: Ծնած էր 1865-ին, Մշոյ դաշտի Խէյպան գիւղը. որդին էր ամբողջ շրջանէն ներս հաւատացեալ եւ ուսումնասէր հայու համբաւ վայելող Կարապետ քհնյ. Տէր Կարապետեանի, որ եղաւ ազգային ոգի եւ գրականութեան սէր ջամբող առաջին ուսուցիչը մանուկ Գեղամին` ծննդավայրի ազգային վարժարանին մէջ նախակրթական ուսման շրջանին: 1876-ին Գեղամ արդէն սան էր Մշոյ Ս. Կարապետ վանքի ժառանգաւորաց վարժարանին, որ այդ տարիներուն Խրիմեան Հայրիկի շունչին տակ կը բոլորէր ազգային-յեղափոխական դաստիարակութեան հնոցի իր ամէնէն բուռն շրջանը: Ժառանգաւորացը աւարտելով 1883-ին` Գեղամ երկու տարի ուսանեցաւ Մուշի Միացեալ Ընկերութեան վարժարանին մէջ, ապա մեկնեցաւ Ս. Էջմիածին, ուր 1885-1887 հետեւեցաւ Գէորգեան Ճեմարանի ջամբած հայոց պատմութեան եւ գրականութեան բարձրորակ ուսման դասընթացքներուն:
Գեղամ Տէր Կարապետեան ազգային-յեղափոխական կազմաւորումով եւ գրական-իմացական լայն պաշարով զինուած 22-ամեայ երիտասարդ էր 1887-ին, երբ ուսումը աւարտած` Էջմիածնէն վերադարձաւ ծննդավայր: Թէեւ քահանայ հօր ջերմ փափաքն էր, որ որդին յաջորդէ իրեն եւ ստանձնէ իր ծուխին քահանայութիւնը, բայց Գեղամ արդէն կատարած էր ազգային ծառայութեան իր ասպարէզին ընտրութիւնը` նուիրուելով կրթական եւ հասարակական եռուն գործունէութեան, ի սպաս հայոց նորահաս սերունդներու հոգեմտաւոր լուսաւորութեան եւ յեղափոխական ինքնակազմակերպման:
1888-ին հաստատուեցաւ Մուշ, որ առաջնորդանիստ քաղաք էր: Գեղամ Տէր Կարապետեանի վստահուեցաւ առաջնորդարանի քարտուղարութիւնը, որ երիտասարդ յեղափոխականին առջեւ լայն ասպարէզ բացաւ թէ՛ սեփական ժողովուրդի տարբեր շերտերուն, թէ՛ թուրք եւ օտար պաշտօնական շրջանակներու հետ մօտէն շփուելու եւ ազգային-հասարակական աշխուժ գործունէութիւն ծաւալելու: Հազիւ տարի մը ետք, 1889-ին պատահեցաւ Կիւլիզարի առեւանգման աղմկայարոյց գայթակղութիւնը, որ ոչ միայն ցնցեց ողջ հայութիւնը` լայն արձագանգ գտնելով նաեւ եւրոպական մամուլին մէջ, այլեւ դարձակէտ մը եղաւ նոյնինքն երիտասարդ Գեղամի կեանքին մէջ:
Կիւլիզար դեռատի դուստրն էր Մշոյ դաշտի Ղարս գիւղի բնակիչներէն Մերոյի: Աւազակաբարոյ քիւրտ աշիրաթապետ Մուսա բէկ առեւանգած էր դեռահաս հայուհին: Նախ Տարօն աշխարհի ողջ հայութիւնը, ապա մինչեւ Պոլիս եւ Կովկաս տարածուած մեր ժողովուրդը մէկ մարդու պէս ծառացաւ Կիւլիզարի առեւանգման յանցագործութեան դէմ` պահանջելով հայուհիին վերադարձը իր հարազատներուն եւ յանցագործ Մուսա բէկի դատապարտումն ու պատժումը: Գայթակղութիւնը լայն արձագանգ գտաւ եւրոպական մամուլի էջերուն, եւ ամէն կողմէ ճնշումը սաստկացաւ համիտեան բռնատիրութեան վրայ, որպէսզի վերջ դրուի համատարած օրինախախտումներուն եւ անպատժելիութեան: Ճնշումին տակ սուլթանը ձերբակալել տուաւ յանցագործ Մուսա բէկը, որ նախ Կիւլիզարը վերադարձուց իր հարազատներուն, ապա տարուեցաւ Պոլիս եւ արժանացաւ այդ ժամանակաշրջանին համար աննախադէպ խիստ դատավարութեան: Մշոյ առաջնորդարանին կողմէ Պոլիս ղրկուեցան Մշոյ դաշտի յիսուն գիւղապետներ` առաջնորդարանի քարտուղար Գեղամ Տէր Կարապետեանի գլխաւորութեամբ, որպէսզի իրենց վկայութիւններով եւ մեղադրականներով սատարեն արդար դատավարութեան մը կայացումին: Դատավարութիւնը արդիւնաւոր եղաւ: Մուսա բէկ մեղադրուեցաւ եւ դատապարտուեցաւ բանտարկութեան` գոհունակութեան ալիք մը բարձրացնելով հայ ժողովուրդին մէջ:
Գեղամ Տէր Կարապետեան յաղթական վերադարձաւ Մուշ: Երիտասարդ գործիչին հեղինակութիւնը բարձրացած էր մեր ժողովուրդի աչքին: Առաջնորդարանի քարտուղարը դարձաւ պահապանն ու պաշտպանը այն բոլոր հայորդիներուն, որոնք թրքական եւ քրտական հարստահարումներու կամ օրինազանցութեանց դէմ բողոքելու համար կը դիմէին առաջնորդարան` յատկապէս քարտուղար Գեղամ Տէր Կարապետեանին վստահելով իրենց ոտնակոխուած իրաւունքներուն վերականգնումը: Միաժամանակ սիրոյ կապ մը ստեղծուած էր Գեղամի եւ Կիւլիզարի միջեւ, ինչ որ 1892-ին պսակուեցաւ երիտասարդ զոյգին ամուսնութեամբ:
1890-ականներու սկզբնաւորութեան յեղափոխական շարժումը վարակած էր ողջ հայութեան նորահաս սերունդները, որոնք Արաբոյի նման առաջին հայ ֆետայիներու հերոսական ըմբոստացումը ներշնչման աղբիւր եւ օրինակելի վարքագիծ դարձուցած էին: Քրտական եւ թրքական շահատակութիւններն ու խժդժութիւնները սեփական ուժերով սանձելու ոգեւորութիւնը վարակած էր բոլորը: Գեղամ Տէր Կարապետեան դարձաւ յառաջամարտիկներէն մէկը Խրիմեան Հայրիկի շունչով թրծուած յեղափոխական հայորդիներուն, ինչպիսիք էին Մարգար վարժապետն ու Ներսէս վրդ. Ղարախանեանը, որոնք իրարու ձեռք երկարեցին եւ միասնաբար լծուեցան ապստամբական շարժումը միաւորելու աշխատանքին: Հայ ազգային-յեղափոխական երեք կուսակցութիւններն ալ կազմուած էին արդէն: Գեղամ Տէր Կարապետեան, Մարգար վարժապետ եւ Ներսէս Ղարախանեան վարդապետ մօտեցան Դաշնակցութեան եւ անոր դրօշին տակ թափ տուին իրենց յեղափոխական-կազմակերպչական աշխատանքներուն:
1894-ին, սակայն, համիտեան կոտորածները սկսան եւ սուլթանը բանտերէն ազատ արձակեց թուրք թէ քիւրտ յանցագործ պատասխանատուները` անոնց հակահայ մոլուցքը առաւելագոյն չափով հրահրելու եւ սուլթանական գահին ծառայեցնելու համար: Այդօրինակ ազատ արձակուած չարագործներէն մէկը Մուսա բէկն էր, որ հակահայ «վրէժխնդրութեան» իր թոյնը թափելու ազատ ասպարէզ գտաւ` համիտեան կոտորածներուն գլխաւոր գործակատարներէն մէկը դառնալով: Մուսա բէկ փորձեց նաեւ առիթէն օգտուիլ եւ անձնական «հաշուեյարդար» կատարել Գեղամ Տէր Կարապետեանի հետ… Այդ նկատառումով ու ընկերներուն յորդորներուն անսալով` Գեղամ առժամապէս հեռացաւ Մուշէն եւ երկու տարի մնաց Տիգրանակերտ, ուր նոյնպէս ստանձնեց քարտուղարութիւնը տեղւոյն հայոց առաջնորդարանին:
Մուշէն հեռու մնալը արգելք չեղաւ, որպէսզի Գեղամ աւելի աշխուժ գործունէութիւն ծաւալէ` թէ՛ համիտեան կոտորածներուն մասին իրազեկի թղթակցութիւններ ուղարկելով ՀՅԴ պաշտօնաթերթ «Դրօշակ»-ին, թէ՛ իր հաւաքած տուեալներով մասնակից դառնալով եւրոպական տէրութեանց ուղղուած պաշտօնական տեղեկագիրներու պատրաստութեան` հայ ժողովուրդին դէմ գործադրուած սուլթանական խժդժութեանց մասին:
Գեղամ Տէր Կարապետեան 1896-ին վերադարձաւ Մուշ, ուր վերստին ստանձնեց առաջնորդարանի քարտուղարութիւնը` միաժամանակ ուսուցչութիւն ընելով քաղաքի Մխիթարեաններու վարժարանին մէջ: Սկսաւ Մշոյ Գեղամի յեղափոխական գործունէութեան կարեւորագոյն շրջանը, որ երկարեցաւ մինչեւ 1908-ի սահմանադրութեան հռչակումը:
Աւելի քան 12 տարի Մշոյ Գեղամ մնայուն կերպով ընտրուեցաւ ՀՅԴ Դուրան-Բարձրաւանդակի Կ. կոմիտէի անդամ եւ սերտ գործակիցը դարձաւ Հրայր Դժոխքի ու Գէորգ Չաւուշի` միասնաբար ամուր հիմերու վրայ դնելով կազմակերպումը Տարօնի հայութեան ինքնապաշտպանութեան գործին: Իր պատրաստութեամբ եւ ազգային-հասարակական հեղինակութեամբ, Մշոյ Գեղամ գլխաւոր պատասխանատուն դարձաւ մէկ կողմէ Տարօնի հայութեան կրթական-հասարակական կազմակերպումին, իսկ միւս կողմէ` ՀՅԴ քաղաքական-յարաբերական աշխատանքներուն, Երկրի մէջ տիրող յանցագործութեանց եւ ամենաթողութեան վիճակին դէմ հայութեան բողոքը պաշտօնապէս ղեկավարելով:
Առաջին ուղղութեամբ, մեծ եղաւ Մշոյ Գեղամի ներդրումը Տարօնի շրջանի գիւղերը ազգային վարժարաններով օժտելու գործին մէջ: Իսկ երկրորդ մարզի պարագային, առաւելաբար իր ջանքերուն շնորհիւ եւրոպական տէրութիւնները շարունակական տեղեկագիրներով իրազեկ պահուեցան համիտեան սանձարձակութեանց մասին` համապատասխան ազդու միջամտութեան պահանջը շեշտելով եւ հայանպաստ քարոզչութեան թափ տալով ու Հայկական հարցի արդար լուծման ի նպաստ օտար հանրային կարծիք պատրաստելով: Թէ՛ 1904-ի եւ թէ 1907-ի Սասնոյ ապստամբութեանց ժամանակ Մշոյ Գեղամի գործունէութիւնը այս վերջին առումով մեծապէս վճռորոշ կարեւորութիւն ունեցաւ: Իր այս ծառայութեանց վրայ հիմնուելով էր, որ 1908-ի Օսմանեան սահմանադրութեան հռչակումէն ետք, Գեղամ Տէր Կարապետեան օսմանեան խորհրդարանի պատգամաւոր առաջադրուեցաւ Դաշնակցութեան կողմէ, լայն ժողովրդականութեամբ յաղթեց ընտրութիւններուն եւ Երկրի հայութեան ազգային ու մանաւանդ հողային իրաւունքներուն քաջարի պաշտպանը հանդիսացաւ խորհրդարանէն ներս: 1911-ին նաեւ գրքոյկ մը հրատարակեց հողային հարցի արդար լուծման ի խնդիր:
Յեղափոխական-քաղաքական թէ ազգային -հասարակական եռուն իր գործունէութեան զուգահեռ, Մշոյ Գեղամ շարունակ ստեղծագործեց գրական-գեղարուեստական թէ բանահաւաքման ու բանասիրութեան բնագաւառներէն ներս: Մշոյ Ս. Կարապետ վանքին մէջ աշակերտած էր Գարեգին եպս. Սրուանձտեանցի, նաեւ գրական իր կեանքի ընթացքին հաւատարիմ շարունակողը եղաւ իր ուսուցչին: Մեր ժողովուրդին բանաւոր ժառանգութիւնը կորուստէ փրկելու օրհնաբեր կիրքը միշտ աշխուժ պահեց զինք, հաւաքեց եւ գրի առաւ մեր ժողովուրդին բանաւոր պահպանած գրական գանձերը: Նաեւ անխոնջ ուսումնասիրողը եղաւ մեր մշակութային հարստութեան եւ ատենի հայ մամուլի էջերուն բազում են իր ստորագրութեամբ լոյս տեսած յօդուածներն ու աշխատասիրութիւնները հայ ժողովուրդի բազմադարեան ստեղծագործութեանց մասին:
Գեղամ Տէր Կարապետեան իր ստեղծագործական թէ յեղափոխական կեանքի ամէնէն բեղուն շրջանին կը գտնուէր, երբ անողոք հիւծախտը մարմնապէս հարուածեց հայ ժողովուրդի երախտաշատ այս ծնունդը: Հիւծախտը հանրային կեանքէն ակամայ հեռացուցած էր արդէն Մշոյ Գեղամը 1915-ին, երբ պայթեցաւ Ա. Աշխարհամարտը եւ թրքական պետութիւնը ի գործ դրաւ հայ ժողովուրդի բնաջնջման կանխամտածուած ցեղասպանական ոճիրը: Մշոյ Գեղամ չկար ապրիլ 24-ին ձերբակալուած եւ արագօրէն սպաննուած մեր նահատակ մտաւորականութեան շարքին:
Հիւանդութեան պատճառով իբր թէ… խնայեցին զինք: Իրողութիւնը դառն ու հեգնական ճիշդ հակառակն է. սեփական ժողովուրդին եւ մտքի ու կռուի իր ընկերներուն դէմ գործադրուած ցեղասպանութիւնը շատ աւելի ծանր ճնշեց Մշոյ Գեղամին վրայ, քան` նոյնինքն հիւծախտը: Արհաւիրքի օրերուն, մահամերձի իր սնարին մէջ, սկսաւ գրել «Ապրիլեան կոտորածը» խորագրով իր աշխատութիւնը, բայց մահը թոյլ չտուաւ, որ ամբողջացնէ զայն:
Եւ 28 նոյեմբեր 1918-ին, Պոլսոյ մէջ, Ա. Աշխարհամարտի աւարտէն քանի մը շաբաթ ետք, առյաւէտ փակուեցան անբուժելի հիւանդութեան դէմ պայքարէն յոգնաբեկ, այլեւ Հայոց Գողգոթայի ահաւորութեան վկայի ցաւատանջ աչքերը հայ ազատագրական շարժման արժանաւոր մշակին, բառին լիարժէք իմաստով գաղափարի մարտիկ Գեղամ Տէր Կարապետեանի` Մշոյ Գեղամին:
aztagdaily.com/archives/467787
