Les Arméniens sont-ils un peuple biblique?
Matériel fourni par Alexander Bakulin
Dimanche 8 décembre 2019 //nashaarmenia.info//
Après tout, les Grecs, qui sont également mentionnés dans la Bible, ne s’appellent pas eux-mêmes le peuple biblique. Ce sont les gens d’Homère, de Platon et d’Aristote. Dans le cas des Arméniens, leur lien avec la Bible a une double origine. Les Arméniens, d’une part, sont également des personnes pré-bibliques.
En outre, les Arméniens, apparemment, sont les seules personnes vivantes dont la langue a conservé les significations et les significations des cultures de Sumer, de Mésopotamie, d’Égypte qui sont décédées et peuvent servir de pont pour comprendre l’expérience et les valeurs historiques de ces cultures anciennes.
Apparemment, seule cette langue, aussi moderne qu’ancienne (quelle est sa valeur!), Nous permet de relier le développement de la culture humaine en une seule chaîne continue et de montrer sa continuité et son unité, malgré la destruction dévastatrice.
D’autre part, comme l’indiquent les sources faisant autorité citées ci-dessous, une partie importante du contenu de la Bible a été empruntée par d’anciens Juifs (arménoïdes de type génétique) à des proto-arméniens qui vivaient dans de vastes régions d’Asie Mineure et même de Palestine, avant l’arrivée des anciens Juifs. Nous dévoilerons ces thèses plus en détail.
Avant la formation des textes bibliques, les Arméniens avaient déjà une histoire riche et glorieuse, avaient leur propre religion et organisations politiques, et étaient un peuple influent dans toute la gamme allant de l’Égypte à l’Afghanistan.
Essayons de plonger dans les profondeurs de l’histoire pré-biblique des Arméniens, en nous appuyant uniquement sur des extraits de deux livres (1.Karpichechi A.K. Art and History of Egypt. Florence, 2000; 2.Robak K.Antiquity. New York, 1966).
Il existe de nombreuses publications sur l’histoire de l’ancien royaume arménien de Mitanni, y compris en russe. Il y a beaucoup moins de références aux relations de politique étrangère de cet État.
Comme l’indique le premier des livres cités, «les liens intenses de l’État de Mitanni avec l’Égypte ancienne au XVIe siècle av. révolutionné la culture des Égyptiens.
La guerre contre les Hyksos Amenofis I (1546-26) et Thutmose I (1526-12) a conduit aux premiers affrontements avec les Mitanniens. Les victoires du pharaon égyptien Thoutmosis III (1505-1450) dans les batailles avec les Mitanniens, – en outre, en 1483 av.
Thoutmosis III les écrase sur le territoire de Mitanni – transformé en un triomphe de la culture mitannienne en Égypte même.
Le pharaon le plus célèbre de l’Égypte ancienne, Thoutmosis III, se distinguait par sa générosité, pardonnant aux rebelles et préservant les mœurs et les traditions religieuses des territoires conquis.
Image similaire
Son fils Amenophis II (1450-1425) fait la paix avec Mitanni, épouse son fils, le futur pharaon Thoutmosis IV (1425-1408), sur la princesse Mitenia, fille du roi du Titanic Artatam »(1, p.10).
Fils de Thoutmosis IV, déjà arménien de mère (dans l’Égypte ancienne, le sexe et l’héritage étaient déterminés par la lignée maternelle), Amenophis III (1408-1372) maintient la paix avec les États voisins en épousant leurs princesses – Tiu (Tuyya), fille du roi mitannien Sutarn, et sur la fille du roi babylonien Kalimasin.
«Tiu a une forte influence sur le pharaon» (1, p. 11). «Sous Aménophis III, l’Égypte atteint le sommet de sa puissance et de sa prospérité.
Les relations d’Amonophis III avec Tushratta, le roi de Mitanni, étaient particulièrement cordiales »(2, p. 82). Le fils d’Aménophis et Tiu, «cette indomptable épouse principale du pharaon», arménien 3/4, Amenophis IV (1372-1354), qui est entré dans l’histoire sous le nom de pharaon révolutionnaire, «pharaon hérétique» Akhenaton, prend également la princesse mitannienne comme épouse.
Après un court mariage (4 ans) et la mort de la princesse, il épouse sa sœur Néfertiti, “la plus belle des femmes”.
Néfertiti a un impact exceptionnel sur la vie religieuse des Égyptiens: elle érige le nouveau Dieu Aton, symbolisant le disque solaire.
Akhenaton change non seulement son nom, mais remplace également la religion égyptienne traditionnelle d’Amon par la religion mitannienne, monothéiste et profondément mystique d’Aton, selon laquelle, tous les hommes sont égaux en amour pour un seul Dieu, dont le pharaon est le prophète.
Le nouveau Dieu était dépourvu des caractéristiques zoomorphes et anthropomorphes inhérentes aux dieux égyptiens. Nouveau était également l’accent mis sur le rôle d’Aton en tant que créateur et bienfaiteur de l’univers. En plus d’Aton, seul Akhenaton existait des dieux.
Pharaon partageait la divinité d’Aton et parlait de lui comme du fils d’Aton et co-régent. Au centre de l’Égypte, il crée une nouvelle capitale – la ville d’Ahetaton, «l’horizon d’Aton», où l’autorité religieuse se déplace également de Thèbes.
(En fait, il semble que le service d’Aton ait commencé dans la génération précédente, avec l’avènement de Tiu et reposait sur les racines profondes reliant ces cultures au culte commun du Sun God Ra, en l’honneur duquel la ville d’Héliopolis a été construite en Égypte).
Akhenaton meurt en 1354 avant JC Le trône est hérité par le légendaire pharaon Toutankhamon (1354-1345), qui épouse l’une des six filles d’Akhenaton, règne en Égypte pendant sept ans sous la régence de Néfertiti, puis meurt mystérieusement à l’âge de 18 ans.
Sa jeune femme, désespérée, demande l’aide du puissant roi hittite Shapilalumash (1380-35), dont la femme était l’une des sœurs Néfertiti, lui demandant d’envoyer un de ses fils comme son mari, essayant apparemment de soutenir son règne dans une alliance avec les Hittites.
Shapilalumash, soupçonnant d’abord un piège, puis il est convaincu de la sincérité de la demande et envoie le jeune prince épouser la princesse.
Cependant, le prince disparaît en chemin, vraisemblablement, tué par l’un des agents d’Ey, un prêtre influent qui ne voulait pas perdre le pouvoir. Néfertiti, qui a épousé le vieux prêtre Eij, parvient à maintenir le pouvoir pendant encore 4 ans.
Mais avec sa mort, la ville d’Ahetaton est détruite, et avec elle le souvenir de la belle reine, et même le lieu de son enterrement. L’Egypte tombe dans l’anarchie et la pauvreté.
Étant donné que le mouvement de la princesse était généralement accompagné d’une magnifique procession composée de centaines, voire de milliers de courtisans, serviteurs, prêtres, guerriers, interprètes, l’influence de la culture Mitanni sur l’Égypte a duré près de cent ans.
Cependant, les concepts associés à Aton étaient trop abstraits, complexes et incompréhensibles pour la perception des Égyptiens ordinaires, qui préféraient retourner à leurs dieux habituels. Il faut dire que les relations avec les Hittites n’étaient pas moins étroites.
Par exemple, le panthéon des dieux et des dignitaires enterrés dans la tombe de Yazylkay (Turquie), un lieu sacré pour les Hittites, est entièrement représenté par les proto-arméniens (peut-être les Mitanniens) et leurs dieux, pas les Hittites.
On pense que ce rassemblement de dieux étrangers a été initié par la reine Padahepa, une princesse arménienne qui est devenue l’épouse du roi hittite Hatushilish III. On sait également qu’elle était en correspondance avec sa sœur, la prochaine reine d’Égypte d’origine arménienne, l’épouse de Ramsès II (1298-1235) au sujet du traité de paix entre les Hittites et l’Égypte (2, p. 96).
Comme l’indique plus loin l’auteur de la deuxième monographie, les Hittites ont emprunté la plupart de leur mythologie aux Arméniens et ont même transféré certaines de ces histoires aux anciens Grecs.
Par exemple, une série d’histoires sur Kumarbi, le père des dieux qui ont conquis son royaume dans la lutte contre les concurrents, où sont les histoires sur Zeus trouvées dans Theogony, une œuvre du poète grec Hésiode, qui a vécu au septième siècle avant JC.
Une autre histoire sur les guerres de Kumarbi est l ‘«Histoire d’Allikam», contenant des éléments similaires au mythe grec antique de Typhon, qui a combattu avec Zeus. L’art primitif de la Grèce antique a également été directement influencé par les Arméniens d’Urartu, grâce auxquels la saveur orientale y est entrée.
Concernant les liens entre les anciens Juifs et les anciens Arméniens, cet auteur (2) indique que les contacts avec la Mésopotamie expliquent les parallèles entre les lois des patriarches des Juifs et les lois de Hammurabi (Babylone), et les récits d’inondations faisaient partie des traditions de cette région.
Cependant, «ces Juifs pouvaient emprunter des lois et des histoires à la population arménienne de Palestine, qui y vivait avant l’apparition des Juifs» (2, p. 127). Dans cette brève information historique, on sent la tension de l’ancienne activité de politique étrangère arménienne, son influence idéologique active sur les pays voisins.
Quel était le contenu de cette culture pré-biblique proto-arménienne, aujourd’hui éteinte? Il serait intéressant de suivre l’ancien Arménien dans sa recherche de la vérité, plein de doutes et de tourments, mais illuminé par l’extase de la foi, car l’homme lui-même a essayé de trouver le sens de la réalité, de comprendre pourquoi et pour quoi sa propre vie et tout l’univers environnant ont été donnés.
Le fait que la vérité ait été trouvée de façon indépendante et non empruntée aux peuples voisins peut expliquer la force de la foi et son inséparabilité des actions des anciens Arméniens, qui se sont manifestées même dans l’intensité de leur influence sur les autres peuples.
Chaque nation, ayant quitté sa source à l’époque préhistorique, se déplace alors comme une rivière: il peut y avoir des virages, des rapides, la vitesse du ruisseau pour ralentir ou accélérer, mais c’est un mouvement nécessaire et unidirectionnel – les rivières ne refluent pas.
Ne trouverons-nous pas que les problèmes spirituels des anciens Arméniens étaient très proches des nôtres? Ou, au contraire, que nous n’avons rien à voir avec notre ancienne culture? Essayons de restaurer certains éléments de leur culture dans ses traces égyptiennes.
La base de tout le système de pensée religieuse et de stricte moralité des peuples égyptiens se trouve dans le mythe d’Osiris, qui reflète non seulement les événements historiques, mais est également un concept hautement spirituel.
Au fil des siècles, il est devenu progressivement obscurci et obscurci par une masse de détails accumulés et d’épisodes contradictoires, mais, malgré cela, son énorme signification éthique et religieuse est encore évidente même pour notre mentalité moderne, pétrifiée pendant des millénaires de civilisation.
Le grand mythe d’Osiris peut être énoncé en quelques mots, simplement et clairement. Après les trois royaumes divins, au cours desquels les dieux Shu, Ra et Geb, se remplaçant les uns les autres, patronnaient l’humanité au paradis, le temps était venu pour Osiris et sa mission.
L’Esprit absolu a été incarné en l’homme pour atteindre l’humanité, perdu hors du Paradis et, en tant qu’homme, il a souffert et est mort avec d’autres personnes. Il est devenu un homme pour mener son propre genre le long de la route difficile à comprendre son but, pour faire des gens des créateurs de leur propre vie,
Il est devenu un homme à mourir comme le dernier des hommes, victime des plus graves injustices. Démembré par son propre frère et ressuscité, il donne confiance en la renaissance de la vie éternelle, grâce à l’amour sans bornes qui relie la création au Créateur.
C’est la preuve de l’amour et de la résurrection, comme essence principale de tout ce qui a été créé; le témoignage rendu directement par l’acte de création lui-même: le Soleil, disparaissant et renaissant chaque jour à nouveau, toujours; une graine qui meurt dans les entrailles sombres de la terre et renaît, s’épanouit abondamment sous les rayons du soleil et donne une nouvelle vie chaque année, toujours.
Cette certitude est la même force qui, après plusieurs siècles, conduira Socrate au suicide clairement réalisé, la même force qui, combinée à la morale et à la spiritualité, a pénétré les mythes grecs et les cultes romains.
L’amour profond qui imprègne le mythe d’Osiris a entouré la figure d’Isis, la déesse la plus proche du peuple égyptien, la créature la plus humaine et passionnée jamais apparue dans le monde antique, avec miséricorde et tendresse.
Nous rencontrerons des temples et des statues qui lui sont dédiés dans tout l’Empire romain, et aujourd’hui vous pouvez encore voir les ruines du petit temple d’Isis à Pompéi, construit au premier siècle de notre ère.
Si Osiris perçoit le sens et l’expérience de la résurrection inhérente aux forces de la nature, alors Isis est la confiance, une garantie de renaissance, la victoire finale sur le mal et la mort.
Au troisième millénaire, l’essence cristalline et claire du mythe de l’amour et de la résurrection s’est embuée, car il est devenu un instrument de pouvoir entre les mains de la caste des prêtres plus ou moins éclairés, mais un miracle s’est produit dans la seconde moitié du troisième millénaire.
Cela n’a pas duré longtemps, mais a laissé une marque profonde dans la pensée humaine. Ce miracle s’est exprimé dans la tentative d’Akhenaton (1372-1354 avant JC) de transformer la religion occulte en une religion pour tous, avec une image claire d’un dieu unique et absolu.
Dans une atmosphère d’agitation et d’incertitude, une courte période d’Akhenaton commence, avec sa religion d’égalité, d’amour et de connexion directe avec Dieu, apportant à tous la foi dans le salut universel.
L’univers est synthétisé en un seul acte d’amour, reliant le Créateur et la Création, parce que «Tu es le seul, seulement Tu crées des milliers et des milliers d’êtres … Tu es le flux de la vie, et personne ne peut vivre sans Toi …
Vous vivez dans chaque bébé dès sa naissance le matin de votre mère, Vous videz ses larmes, Vous ouvrez sa bouche et le conduisez tant qu’il en a besoin … Vous êtes le Dieu de tous, Vous êtes celui qui se soucie de tous.
Vous, qui créez la vie de toutes les nations, ¬ avez placé le Nil dans le ciel, afin qu’il descende vers nous et lave nos champs avec ses eaux et les féconde. »
Cet amour, qui crée et exalte l’Univers tout entier, se manifeste continuellement parmi nous, car il est comme le rayon du Soleil, d’où vient la chaleur, donnant la vie, il est comme une main sans fin pleine de dons.
Le pharaon lui-même, le prophète du Dieu absolu, et toute sa famille transmettent généreusement les dons divins aux gens.
Le rite d’action de grâce et l’offrande des dons du pharaon à Aton-Ra ont lieu ouvertement, dans les rayons du Soleil, sur la multitude d’autels, où les services sont rendus par tous, entourant l’autel d’Akhenaton.
Cette image du pharaon et de sa famille n’a vécu que pendant sa vie. Malgré l’enthousiasme et le soutien de ses amis, avec la mort de ce grand mari, l’ancienne caste des prêtres a repris le pouvoir, maudissant le «pharaon hérétique».
Les temples d’Aton ont été détruits, les disciples du pharaon ont été persécutés pour la religion renversée, et Ahetaton, la ville sainte, a été abandonnée dans le désert.
Amon revient avec toute sa foule de dieux, l’art prend la direction traditionnelle, mais la brève expérience d’Aton n’a pas été vaine.
La grande découverte mystique a laissé des traces profondes, donnant naissance à une étincelle qui a éclaté dans la vie et les religions des autres peuples, nettoyant même la foi traditionnelle.
En effet, au cours des derniers siècles, malgré diverses invasions et dominations étrangères, Amon-Ra est devenu celui qui «ne peut pas être représenté par quelque chose, car il est un pur esprit», et dans le rite quotidien de «l’offrande par les mains du prêtre», les offrandes ont commencé à fondamentalement, spirituel, réduit à une statuette symbolique de Maat: “chair, âme, nourriture, souffle de vie” du Créateur.
Les secrets d’Osiris ont été perçus en Grèce et en Asie Mineure, les représentations cosmogoniques égyptiennes ont été développées par Thales et Pythagore.
Les expériences religieuses d’Akhenaton et son panthéisme brûlant d’amour ont pénétré partout, même dans des visions du monde complètement différentes comme grecques et juives.
Six siècles plus tard, à l’époque de Sais (666-524 av. J.-C.), la haute spiritualité des Égyptiens renaîtra dans la conscience individuelle, dans l’égalité des personnes devant Dieu et dans la foi renouvelée en la divine Providence.
Ce seront les derniers échos de l’ancien pouvoir religieux, l’instigateur des réflexions les plus fortes et les plus brillantes dans la vision du monde des peuples qui se forment autour de l’Égypte – en Grèce et en Palestine.
L’influence de la culture et de la religion mitanniennes, qui a été facilitée par Akhenaton et les générations précédentes de ses proches, est dans son sens socioculturel équivalent à l’esprit du protestantisme qui a balayé l’Europe aux 16e et 17e siècles.
Comme trois millénaires plus tôt, rapprochant l’homme de Dieu, le protestantisme européen a proclamé sa communion avec Dieu sans la médiation de l’église.
Bien sûr, étant donné que le but de l’influence des dirigeants mitanniens était une action de politique étrangère, en règle générale, visant à établir le contrôle du territoire adjacent, elle devait certainement être dirigée contre une couche de prêtres – les dirigeants théocratiques d’Égypte.
Mais, malgré le côté pragmatique de cette action culturelle, la sagesse des peuples anciens reste éternellement pertinente aujourd’hui.
Comme nous le voyons, les pierres angulaires de la vertu humaine font partie intégrante des mêmes idéaux qui, trois mille ans plus tard, sont devenus la base de la prédication du Christ sur le royaume des cieux. Au fait, bien plus tard, dans la région de Kandahar, Tamerlan a réinstallé 10 000 Arméniens du Karabakh.
Auteur de l’article: Ernest Grigoryan. Matériel fourni par Alexander Bakulin
ORIGINE SOURCES-nashaarmenia.info/2019/12/08/являются-ли-армяне-библейским-народо/
TRADUCTION FRANÇAIS «lousavor avedis»
