Нет таких наций и национальностей, народов и народностей, как турок-огуз, азербайджанец и турок-киприот! – Академик Мартик Гаспарян
02 НОЯБРЯ 2021 – Академик Мартик Гаспарян:
(Есть искусственно образованные фальсифицированные режимы ненаказанной 150-летней Геноцидальной машины кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников, преступников, террористов за счет угнетенных автохтонных народов, т.е. нет таких национальных государств или субъектов международного права таких, как Турция, Азербайджан и Северный Кипр)
Турция, Азербайджан, турецкий Кипр – не национальные государства или субъекты международного права, а искусственно образованные фальсифицированные режимы (образования) со стороны и для ненаказанной 150 летней Геноцидальной машины кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников, преступников, террористов, созданной для угнетения, уничтожения, присвоения материальных и нематериальных имуществ, культурного наследия, ареала, достояния армян, греков, ассирийцев, езидов, молокан, арабов, талышей, курдов, иранцев, афганцев (индоевропейцев талибов), киприотов, цахуров, удин, лезгин, и других автохтонных народов Армянского Нагорья, Большого Ближнего Востока, Передней, Средней и Центральной Азии, Южной Прикаспии, Сирии и Ираке, на Кипре, чтобы ответственность за злодеяния кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников, преступников, террористов перекинуть на ислам, туркоязычные и туркоговорящие народы и страны.
Я не буду
цитировать лорда Джорджа Байрона о том, что: «Я выучил язык Армян, чтобы понимать, как и на каком языке говорили Боги, ибо Армянский язык есть язык Богов, Армения есть Родина Богов и Боги родом из долины Араратской»,
или
высказывать слова Генриха Шлимана о том, что: «Трагедия Европы состоит в том, что ее цивилизация базируется не на армянской, а на греческой культуре».
или
о том, что известный английский государственный и политический деятель Уильям Гладстон считал, что: «Служить Армении — значит служить всей цивилизации!»
или
поэта Осипа Мандельштама о том, что: «Армения – книга, по которой учились первые люди»
или великого академика Мара о том, что:[1] «Основа индоевропейских языков — армянский (яфетски- абетский-Абанд).
или
«Непредсказуемый «турок» должен быть стерт с карты мира, как позор цивилизации и проклятье человечества!»[2] — (Уильям Гладстон 41,43,45 и 47 премьер-министр Великобритании)
скажу о грамоте, выданной армянам от пророка Мухаммеда[3] до Салах-ад-Дина, где говорится о неприкосновенности армянских владений и земель.
скажу что, когда спрашивают от Ленк Темура[4]:
— Почему вы не уничтожаете армян?
Темур отвечает:
— Потому что я знаю Бога, т.е. Аллаха, а армяне — народ Божий.
скажу
что, по мнению Имама Шамиля (1797-1871 г.г.), — «Аллах создал две мерзости — турков и мух.
скажу о чрезвычайно важном исламском документе[5], в котором турки жестко осуждаются за убийства армянских христиан под прикрытием религии. Этот уникальный документ – фетва или религиозный указ, был издан в мае 1909 года Великим имамом Египта, шейхом Салимом аль-Бишри, в котором турецкие мусульмане осуждаются за резню 30 тыс. армян в Адане – одном из крупнейших городов Османской империи.
Великий шейх мечети Аль-Азхар, шейх аль-Бишри – глава крупного центра исламских исследований в Каире и мусульманском мире, издал эту фетву в противовес указу турецкого муфтия (религиозного лидера), изданному в апреле 1909 года, в котором он призвал турок убивать армян, поскольку «они против мусульман и Аллаха».
Из этого документа становится совершенно ясно, что армянские погромы 1909 года и продолжившийся за этим Геноцид армян в 1915-1923 годах, который начался еще 1894 году, не были результатом столкновения
на религиозной почве между турками-мусульманами и армянами-христианами. Великий имам мечети Аль-Азхар справедливо осудил турок за массовую резню армян, которая была совершена из расистских, пантюркистских, а не из исламских соображений, а также была осуществлена с целью захвата армянских земель и имущества. Разные фетвы, изданные турецкими муфтиями (духовными деятелями), преследовали цель подстрекнуть фанатичный турецкий сброд к нападению и убийству безвинных армян.
Изданная в 1909 году фетва шейха аль-Бишри в дальнейшем была закреплена манифестом Шарифа аль-Хусейна ибн Али из Мекки, изданном в 1917 году, в котором прозвучал призыв ко всем мусульманам защитить армян и «обеспечить их всем, в чем они могут нуждаться… потому что они народ, защищаемый мусульманами, о котором пророк Мухаммед сказал: «Кто украдет у них хотя бы веревку, тому я буду противником в день Страшного суда».
В 2009 году, когда премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган, заявил, что «мусульмане не совершали Геноцида», он был прав лишь частично. Он должен был сказать: «Истинные мусульмане не совершали Геноцида». Руководители младотурецкой партии, которые в 1915 году совершили Геноцид армян, судя по Корану – священной книге ислама, не были верующими мусульманами. Они были просто преступниками, которые использовали ислам в качестве удобного предлога для осуществления массовых погромов. Ислам не причастен к злодеяниям турок против человечества и человечности. Исповедующие ислам народы Большого Ближнего Востока спасли от Геноцида, и от турецкого ятагана армян, греков, молокан, арабов, езидов. Наследники коренных народов в большом долгу перед этими народами.
Процесс туркизации ислама реализуется со стороны 150-летней Геноцидальной машины (образовалась после несостоявшегося Версальского военного Трибунала {Нюрнберга}), чтобы ответственность турок за свои злодеяния перекинуть на ислам, туркоязычные и туркоговорящие народы и страны.[6]
Безнаказанность преступников привела к образованию:
— искусственных государственных субъектов в Передней Азии, на Армянском нагорье и в Южном Прикаспии в ареале и на ограбленном имуществе автохтонных народов;
— фашизма и нацизма — коричневой чумы ХХ века в мире и сотни миллионов жертв, инвалидов, хронических больных и отставших без крова людей во Второй мировой войне,
Угнетая, уничтожая, присваивая культурное наследие и достояние автохтонных народов геноцидальная машина турок, как недоразумение и кочевническо-разбойная ростовщическая форма узурпировала ресурсы в рамках ареала и добилась легитимизации ростовщичества как формы социального устройства общества с заменой морали и этики на идею целесообразности, стерла с лица земли тысячелетиями сформированный, совершенствуемый и расширенный один из важнейших инструментов обеспечения существования, целостности и развития человеческой цивилизации — Коммуникатор — на территории Армянского нагорья, Большого Ближнего Востока и Передней Азии.
Сюник ядро цитадели хранителей Коммуникатора цивилизации.
Все это привело к деградации ареала «земледельческих» созидательных форм воспроизводства с их замещением «кочевническо-ростовщической» формой отъема перераспределения. Замена морали и этики — этих основ для ориентиров, на которых формируются скрепы традиций, культурных базисов и систем табу в форме национальных культур, обеспечивающих сохранение человечности в социуме и его созидательного начала на идею «целесообразности», открыло ящик Пандоры для генерации многообразия паразитических идей и систем, свойственных концу времен.
В наши дни человечество переживает именно этот катастрофический процесс. Сегодня уже очевидно, что «паразитическая» парадигма и, в частности, «кочевническо-ростовщическая», является тупиковой. Все существующие формы социального регулирования оказываются фиктивными и обслуживающими задачи отъема и перераспределения. Стремительно растут угрозы на всех уровнях, полная неопределенность будущего для всех без исключения индивидуумов и их потомков. Тотальное отсутствие договороспособности на всех уровнях как в межгосударственных отношениях, так и внутри стран. Очевидно и то, что в рамках «паразитической» парадигмы нет решений, позволяющих сохранить общечеловеческую цивилизацию (см. Л.А. Бекларян).
Кто эти преступники?
Что за Геноцидальная машина и кто они?
Что за кочевническо-разбойная ростовщическая паразитическая форма цивилизации и кто они?
Когда родился и родился ли тюркский (турки и азербайджанцы) этнос по Льву Гумилеву?
Нет! Не родился!
Согласно теории пассионарности знаменитого географа, этнографа и историка Льва Гумилева (пра-пра-внука основателя Золотой Орды Тамерлана, и сына Анны Ахматовой (Ануш), со дня посещения вместе с И. Мандельштамом в г. Шуши — армянской Цитадели, после погромов в нем) все этносы проходят определенный цикл, занимающий примерно полтора тысячелетия.
(Пассионарная теория этногенеза (теория пассионарности и этногенеза описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук (защищена, но не утверждена в ВАК) и депонирована в виде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии в издательстве ЛГУ (1989 г.). Теория Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов.
Взгляды Гумилёва, выходившие далеко за рамки традиционных научных представлений, вызывают споры и острые дискуссии среди историков, этнологов и др. Его работа не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР, ни за пределами Советского Союза.
В настоящее время Пассионарную теорию этногенеза преподают в высших школах России (например, в МГУ), Казахстана, Узбекистана как одну из теорий развития этноса.
Поскольку по Л. Гумилеву Турция (турки и азербайджанцы [кавказские татары], турки-киприоты) катализатор, они готовят теологические основы обоснования как сформированного народа или нации.)
Эти кочевники, ростовщики, паразиты, разбойники и преступники непассинарные!
Название турок и азербайджанцев искусственно сформировано со стороны элиты кочевническо-
разбойной ростовщической паразитической формы цивилизации после безнаказанности за злодеяния против человечества и человечности в Геноциде армян, греков, ассирийцев, езидов, молокан, арабов и др. автохтонных народов со стороны Высоких держав после Первой Мировой войны в виде 150-летней Геноцидальной машины.
В «Очерках русской смуты», воевавший против большевиков во время Гражданской войны, Главнокомандующий Вооруженными Силами Юга России генерал Антон Иванович Деникин писал:
«Все в Азербайджанской республике было искусственным, «ненастоящим», начиная с названия, взятого взаимообразно у одной из провинций Персии.
Искусственная территория, обнимавшая лезгинские Закаталы, армяно-татарскую Бакинскую и Елисаветпольскую (Гянджа) губернии и русскую Мугань и объединенная турецкой политикой в качестве форпоста пантюркизма на Кавказе».
Такой нации, народности или народа, как турки-огузы или азербайджанцы (шииты – превратившиеся в суннитов) – не было и нет!
Мы здесь не будем подробно рассказывать о его концепции, потому что в рамках одного выступления всего не уместишь. Коснемся лишь одного вопроса — в какой момент, по Гумилеву, на свет появился тюркский и азербайджанский этнос?
Да никакой!
Нет, все-таки без некоторого экскурса в теорию пассионарности не обойдешься. Итак, соль этой теории заключается в том, что старт развитию этноса дает некий пассионарный толчок. Далее следует инкубационный период примерно в 150 лет, во время которого идет формирование социальных и культурных доминант будущего этноса.
Важно подчеркнуть, что новая общность может не осознавать, что является отдельным народом, а продолжает носить то же имя, что и народ-прародитель.
Для понимания — Гумилев считает, что на территории Китая, например, последовательно возникли, сформировались и угасли несколько этносов, каждый из которых прожил по тысяче с лишним лет. Но все они носили одно и то же имя. И считали историю предыдущего этноса своей историей.
Так вот, с турками и азербайджанцами (кавказскими татарами), турками-киприотами, по его мнению, примерно так же не произошло.
Османская империя и народы, которые его населяли, не являлись финальной фазой развития общетурецкого этноса. К XIX веку его ресурсы уже фактически были исчерпаны, поэтому так быстро все рухнуло в связи с Геноцидами, Культуроцидами, Патриоцидами, Антропоцидами автохтонных народов.
В этот момент на территории бывшего османского искусственно созданного субъекта международного права со стороны кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников и преступников не произошел пассионарный толчок, что после которого начала формироваться новая этническая общность. Именно эта общность должна была превратиться в так называемый «этнос» турков и азербайджанцев, которая не состоялась, потому что были угнетение, отъем и присвоение имущества и наследия армян, греков, ассирийцев, езидов, молокан, арабов и других коренных народов.
На первом этапе рождение нового этноса, по Гумилеву, проявляется только в деяниях людей нового склада. В их новых установках и стремлениях. Самые яркие из таких фигур попадают в летописи и легенды. Такие, например, как кровавый султан Гамид, палачи иттиатисты Энвер, Джемал, Нури, Мехмед,
Талаат, Назим Бей, Бехаэдин Шакир бей, Ататюрк и остальные турецкие республиканцы, а также азербайджанцы Нариманов, Багиров, Алиев старший и младший, топороубийцы и хачах наби.
Именно их по Л. Гумилеву можно называть первыми представителями будущего т.н. «этноса» турков-огузов, азербайджанцев (кавказских татар) или турок-киприотов?
Нет и нет!
Так что, согласно концепции Л. Гумилева, не родился туркский, азербайджанский (кавказских татар) и турок-киприотов этнос. И нет и не будет законченного инкубационного периода через века, чтобы после чего наступило осознание новой общности. Наиболее зримым символом этого по Л. Гумилеву можно считать Геноцид армян, греков, ассирийцев, езидов, молокан, арабов, народа заза, алавитов, алевитов, талышей и других автохтонных народов, Геноциды и погромы в Гандзаке, Шуши, Сумгаите, Магаре, Баку (1918-1920 и 1988-1991 годы) во время 44-дневной войне при непосредственном участии международными террористами с уничтожением и присвоением культурного наследия коренных народов, отуречивания топонимов.
На Геноцид коренных народов пошли рати кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников, преступников и террористов и т.д., а вернулась рать носителей ненаказанной со стороны мирового сообщества Геноцидальной машины, отправившихся жить в города Армянского нагорья, Большого Ближнего Востока, Передней Азии, Южного Прикаспия, Кипра и т.д. Это было началом осознания ими себя как единой целостности кочевническо-ростовщической разбойничьей цивилизации преступников, паразитов, социальных инвалидов и террористов всего мира.
Почему объединяться – это плохо: трайбализм и конформность?
Каково значение трайбализма в современном мире?
Какие за ним скрыты проблемы?
Почему конформность может быть опасной?
Говорят, что человек не может быть один – ему всегда нужна своя группа. Так появились первые общности, а потом уже и государства. Но что может заставить человека в здравом уме идти воевать и погибать за своё государство? Может, это гордость, долг, любовь, надежда и вера? Или это всего лишь такой же социальный механизм, который заставляет нас ругаться в комментариях под критичным постом о феминизме третьей волны. Речь идет о трайбализме[7] и конформности – стремлении объединяться в группы по первобытным признакам и защищать идеалы этой группы, несмотря ни на что. Причем группой может выступать как сообщество по спортивным интересам, так и многомиллионное государство. Попробуем разобраться, каково значение трайбализма в современном мире, какие за ним скрыты проблемы, и почему конформность может быть опасной.
Что значит племя в ХIХ — XX — XXI веках. Нет никакой необходимости объяснять причины склонности людей к объединению в группы. Человек – существо социальное. Это правда, выточенная в камне и очевидная для нас в ХХ веке. Простейшее общественное устройство и политическая организация группы – племя. Оно определяет выполнение базовой потребности любого организма – выжить. Сплотившись в единое племя, мы можем эффективнее заниматься собирательством, охотой, следить за очагом и подавлять своим количеством всех остальных. Но если «социализация» впечатана в ДНК человека, как она проявляется в современном мире? Согласно исследованию[8], опубликованному в журнале экспериментальной детской психологии, люди проявляют определенную долю фаворитизма по отношению к своей группе (племени), даже если они не имеет никакого смысл[9]. В эксперименте участвовали случайно выбранные дети. Их усаживали перед специальным аппаратом, и он должен был определить их принадлежность к одной из двух групп. Детям из первой группы сказали, что аппарат может определить их глубоко скрытую внутреннюю сущность и в соответствии с этим совершенно точно определить принадлежность. Второй группе сказали, что аппарат определяет принадлежность случайно. Выбор пал на детей именно потому, что они могут поверить в столь абсурдные условия. Тем не менее, после нескольких упражнений дети обеих групп показали очевидные признаки фаворитизма по отношению к своей группе. Это значит, что даже при абсолютной бессмысленности значения группы, люди были готовы её защищать при условии одной только принадлежности к ней[10].
Но что определяет группу/племя сегодня? На примере глобализации, консьюмери́зма[11] и популяризации движений за социальную свободу мы видим, что «группой» может считаться что угодно. Фанаты «Marvel» носят футболки и значки, чтобы показать, что они «в теме». Так же и фанаты «DC», что в итоге неизбежно ведет к стычкам. Но если в случае с издательствами комиксов стычки ограничиваются войной комментариев, то в политике вопрос идентичности может привести к вполне реальному социальному расколу. Политика идентичности занимается навешиванием ярлыков, которые закрепляют нас за той или иной группой. Это могут быть пол, раса, этнос, сексуальная ориентация и еще бесчисленное множество другого. Казалось бы – что плохого в ярлыках? Но политика идентичности ведет нас к полному уничтожению значения личности. Если мы определяем человека исключительно по его группе, а группа всегда соответствует конкретным правилам, элемент личностной
идентичности исчезает. Это и есть трайбализм в его чистом виде. Такие люди видят свою группу как доминирующую, всегда правую, что неизбежно ведет к конфликту. Будь это конфликт между фанатами DC и Marvel, или кровопролитная гражданская война между большевиками и меньшевиками.
Конформность[12] и нацизм.
Что заставляет нас слепо верить другим и отказываться от своего «Я» в пользу какой-то абстрактной группы? Вероятно, в этом замешано явление под другим термином – конформность. Это свойство человека менять свою точку зрения и мнение под давлением большинства. Причем давление не обязательно должно быть прямым. Одной из самых важных работ по исследованию конформности в области психологии является эксперимент психолога Соломона Аша. Студентов разместили в одной комнате под предлогом тестирования – проверки зрения. Из всех участников только один человек находился в неведении, все остальные были «подсадными утками» с готовым планом действий. Студентам поочередно раздавали по две карты. На одной из них была изображена одна полоска, на другой – три (A, B, C) разной длины. Задача участников – ответить, какая из трех линий соответствует линии на первой карточке. Всего студентам нужно было ответить на 18 вопросов. Особое условие эксперимента – испытуемый (в неведении) всегда отвечает последним. Если на первые два вопроса все отвечали верно, то в дальнейшем «подсадные утки» начинали намеренно отвечать неправильно. Делалось это для того, чтобы проверить, изменит ли испытуемый своё мнение под давлением со стороны. Из 123 случаев порядка 36,8% участников поменяли свое мнение под давлением большинства и совершали ошибку. В случае же, когда давления не было (то есть «подсадные утки» отвечали правильно) ошибки не превышали одного процента. Здесь мы не наблюдаем прямого давления, ведь испытуемого никто не заставлял отвечать неправильно, он лишь поддался мнению толпы.
Конечно, эксперимент достаточно старый (1951 год), и выборка была совсем небольшой, но Соломон Аш посвятил всю свою карьеру исследованию конформности, а его вывод был удручающим: «Тот факт, что умные, воспитанные, молодые люди готовы называть белое черным должно вызывать беспокойство». В самом деле, когда люди готовы идти сжигать дома других по национальному признаку, как это было во время погромов и резни в Сумгаите, Баку, Кировабаде, Шаумянском районе, Магаре, Оше (Киргизия) – это не то, что вызывает беспокойство, это действительно страшно! Первобытное стремление к сплочению приводит нас к подавлению любой индивидуальности, а в крайнем случае может обернуться срабатыванием «эффекта Люцифера». Наверняка многие знакомы со Стэнфордским тюремным экспериментом, в рамках которого простым людям дали примерить на себя роль тюремщиков. В ходе эксперимента обычные, нормальные люди начинали вести себя как садисты и издеваться над «заключенными». Это и есть тот самый эффект, о котором написал целую книгу Филипп Зимбардо, автор эксперимента. Возможно, это заставляет нас заниматься публичным шеймингом, бессознательно бросать камни, поддавшись той самой конформности. Показательным здесь кажется случай блогера Регины Тодоренко. Как только она оступилась, вокруг её комментария сформировалось новое племя – активное, агрессивное и до ужаса продуктивное. Причем давление со стороны общественности было настолько сильным, что даже не нашлось достаточно смелого человека, способного высказаться «против». Налицо все элементы трайбализма: ощущение морального превосходства группы, активное захватническое поведение и тоталитарное неприятие альтернативного мнения.
Наша личность остается один на один с базовой потребностью человека. Люди отчаянно ищут единомышленников и соучастников. Желание совершенно безобидное, только оно указывает на нашу абсолютную немощность перед силой толпы и общественного мнения. В этом и заключена главная проблема – мы осознанно (или нет) забываем о наличии собственного мнения, боимся сопротивляться, высказываться. Подавление инакомыслия – это сила племени, ведь если все борются за один идеал, их уже не остановить. Достаточно вспомнить Геноцид армян, греков, ассирийцев, езидов, молокан, арабов и других автохтонных народов, Германию 1930-х годов, когда образованные и порядочные люди поспособствовали уничтожению миллионов людей за то, что те выглядели и думали иначе. Не благо в современном обществе подобных зверств ещё случились в Баку (1918 и 1988 годы), Шуше (1918-1920 годы) Сумгаите, Кировабаде, Шаумяновском районе и в других населенных пунктах постсоветского пространства Южного Прикаспия. Буквально год назад армяне покинули родной Арцах с выкопанными гробами и надмогильными плитами родных. Но что будет, если мы продолжим потакать базовым потребностям?
Возможно, стоит остановиться, задуматься о своей собственной, личной позиции и наконец выйти из армянской изоляции, созданной режимами разбойников, кочевников, ростовщиков, преступников, паразитов, террористов.
***
Войны и конфликты из-за идентичности становятся самой мощной силой в мире. Туркизация ислама и происходящее с туркоязычными и туркоговоряшими странами в Южном Прикаспии, Передней, Средней и Центральной Азии, а также с африканскими странами говорит нам о деструктивной роли политики турецкой идентичности. Политикам все же стоит обратить на них внимание. Пандемия, глобальное потепление и
противостояние США и Китая затмили события в Турции, Азербайджане, в странах Центральной и Средней Азии, Африке. Политика идентичности[13] приобретает глобальный характер. Многонациональные государства – от стран Южной Африки до Центральной Азии – начинают разваливаться.
«Творцы политики» и ученые мужи, озабоченные пандемией, изменениями климата и усилением соперничества между США и Китаем, не обращают должного внимания на новости, приходящие из Турции, Азербайджана, стран Центральной и Средней Азии, Ближнего Востока и Африки. Это ошибка. Происходящее на этих пространствах может многое рассказать о той деструктивной роли, которую политика турецкой идентичности обречена сыграть на мировой арене.
У каждого Передне-Средне-Центрально-азиатского, ближневосточного и африканского государства своя история и культура. Но у многих есть и общая черта, такая как: проживающие там десятки этнических, языковых и религиозных групп, каждая со своей славной историей и мощной самобытностью. Получив независимость, эти новые государства сохранили свои колониальные границы. Многие почувствовали, что коль границы можно оспорить, бесконечные притязания и контрпритязания легко могут привести к нескончаемым войнам. Трайбализм осуждали, считая его примитивным атавизмом и исходя из того, что развивающаяся Передняя, Средняя и Центральная Азия, Большой Ближний Восток, Африка оставят все это позади и сформирует современные нации.
Оказалось, что такая позиция ошибочна. Вместо того чтобы угаснуть, национально-освободительные движения во многих странах набирают силу, а центральные власти терпят неудачу за неудачей. И сейчас проблема не только в старых межнациональных, межплеменных и межконфессиональных противоречиях. В постколониальный период на азиатском и африканском континентах разгорелся конфликт между исламом и христианством, исламом и туркизированным исламом. Уже боле 100 лет туркизируется ислам, туркоговорящие и туркоязычные народы и страны. Современная Турция постоянно вмешивается во внутренние дела тех стран, где проживают тюркоязычные народности, такие как Китай, Афганистан и другие, стремится туркизировать ислам и создать так называемый «Великий Туран», сея хаос.
Ислам не причастен к злодеяниям ростовщиков… Многие исповедующие ислам народы спасли автохтонные народы Большого Ближнего Востока от Геноцида.
Традиционные межэтнические и межконфессиональные споры и разногласия зачастую становятся частью этого хаоса и конфликта:
В Сирии и Ираке со стороны турок. На границе Таджикистана и Киргизии. В Арцахе с участием фундаменталистов террористических организаций с поселением отуреченных туркоманов и боевиков-фундаменталистов. Такая ситуация в Ливии. В Нигерии эта взаимная антипатия привела к гибели десятков тысяч людей, и нет никаких признаков того, что центральное правительство сумеет погасить насилие. Это не единственное постколониальное государство, которое не в силах преодолеть такого рода религиозно-этническую вражду, поскольку джихадисты расползаются по всей Африке от Сахеля до северного Мозамбика.
В Южной Африке борьба против апартеида привела к возникновению одной из самых сильных на континенте общей многонациональной идентичности. Однако этим летом страна испытала потрясение, когда сторонники бывшего президента Джейкоба Зумы, в основном зулусы, устроили восстание в знак протеста против тюремного заключения Зумы, осужденного за коррупцию.
Лауреат Нобелевской премии мира Абий Ахмед начал в Эфиопии войну против регионального правительства Тиграя, которая переросла в гражданскую войну с Геноцидом и этническими чистками, напоминающими Югославию после Тито. В эфиопскую гражданскую войну вмешались эритрейские войска, воюющие против тиграйцев. В Эритрее их ненавидят, потому что во время долгой и кровопролитной войны этой страны за независимость от Эфиопии тиграйцы занимали агрессивные позиции.
Чтобы противостоять России на Кавказе, Большом Ближнем Востоке, Средней и Центральной Азии, Африке, Америка должна переосмыслить собственную роль. Россия возвращается в Ближний Восток, и Африку с новыми амбициями. На Ближнем Востоке, Южном Кавказе, Центральной и Средней Азии, в Африке обостряется борьба великих держав.
Этно-религиозный конфликт в 2011 году надвое расколол Судан. Появившуюся в результате новую страну Южный Судан с момента обретения независимости раздирают конфликты и военные действия. Тысячи людей погибли в ходе боев между англоязычными амбазонцами, борющимися за независимость в северо-западном Камеруне, и франкоязычным правительством этой страны.
Никогда не было исторических фактов, подтверждающих идею о том, что экономическое развитие укрепит многонациональные государственные образования в Передней, Средней и Центральной Азии, Южном Прикаспии, Африке. Экономический и социальный прогресс зачастую дает толчок политике идентичности и ставит под угрозу единство многонациональных и многоконфессиональных государств.
С повышением уровня образованности все большее значение приобретают языковые различия. Ваш ребенок будет получать образование на своем родном языке, или ему придется изучать язык другого народа? Будут ли носители вашего местного языка иметь равный доступ к государственным должностям и к работе по специальности?
Именно такие проблемы возникли в Восточной и Центральной Европе в конце XIX — начале XX вв. По мере распространения образования и экономического развития в Австро-Венгрии, Османской и Российской империях различные национальные группы стали острее осознавать свои этнические и культурные различия, и у них появилось больше решимости самим определять свое будущее.
Войны и конфликты из-за идентичности, в основе которых лежат различия в этнической принадлежности, языке и религии, становятся самой мощной силой в мире. Эта сила устойчиво сохраняется в странах на любом уровне развития. Став свидетелями Брексита и услышав призывы к независимости Каталонии, мы не должны удивляться тому, что народы Передней, Центральной и Средней Азии, Кавказа, Ближнего Востока и Африки тоже хотят покинуть чуждые им и недееспособные многонациональные союзы, чтобы самостоятельно управлять своими делами.
Сирия, Йемен, Ирак, Турция, Сирия и Ливан распадаются на части по этническому и конфессиональному признаку. Национально-освободительные движения арабских, курдских, азербайджанских и белуджских меньшинств пробуждают ото сна иранских мулл. От западных Балкан и Турции до Кавказа и переднее-средне-центральноазиатских «станов» этнические и религиозные разногласия вызывают тревогу у властей и бросают вызов существующему положению дел.
Ревизионистский национализм Украины, России, поворот Индии в сторону индусского национализма и все более ксенофобский национализм китайской народности хань показывают, что политика идентичности возвращается на авансцену даже в крупных государствах. Еврократам из Брюсселя тоже трудно сдержать сопротивление национал-популистов указам Евросоюза. Многие американцы спрашивают себя, насколько прочна общая американская идентичность, и сможет ли она сдержать силы, которые грозят навсегда расколоть страну на враждебные расовые, религиозные и идеологические лагеря.
Наряду с возобновлением соперничества великих держав, взрывное усиление политики идентичности является самой серьезной и значимой политической характеристикой нашего времени. Такая роковая комбинация не сулит ничего хорошего.[14]
***
До XII века более трех тысячи лет со времен Аратты армяне и автохтонные народы на Армянском нагорье, Северной Месопотамии и Северо-Западной части Иранского плоскогорья, в районе Кур-Араксской местности в мирное время или во время военных действий жили гармонично — менялись правители, подданство, налоги, но каждый занимался своим созидательным или ратным трудом.
Всё изменилось после появления в ареале автохтонных народов чужеземцев, которые нападали на населенные пункты, грабили их, убивали детей, женщин и стариков, насиловали невинных девочек-подростков, держа целые города в осаде и это безнаказанно повторяется в течение сотен лет и сегодня.
Для этих преступников не имеет значения мнение мирового сообщества или решение высоких держав победителей Первой и Второй Мировых войн, Лиги нации, ООН, ЮНЕСКО. В начале 60-х годов прошлого века ростовщики инициировали даже Карибский атомный кризис. Эти паразиты стремятся влезть в любые цивилизационные проекты двух полюсов и создать хаос.
Сейчас 150-летняя Геноцидальная машина кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников, преступников и террористов смело продолжает настаивать на фальсификацию истории, армянофобию и отрицание Геноцида армян, уничтожение, присвоение, отуречивание или стирание с лица земли достояние и наследие, имущество и нематериальные ценности армян, других коренных народов.
Здесь особую роль придется взять на себя Армянской Цивилизации, которая определяется не ее местом в истории Коммуникатора, а внутренней мотивацией, как антипода «паразитической» парадигмы. Здесь ключевое слово «антипод» — миссия сверхтяжелая и может быть мотивирована только состоянием «антипод», формируемым как собственной сущностью, так и постоянной и немедленной консолидацией всех систем «паразитической» парадигмы при любой возможности нанесения удара по армянскому народу. Долгое время и по сей день при подобных противостояниях у армянства не было союзников (см. Л.А. Бекларян).
Кающееся или ставшее дерзким через сто долгих лет отрицания, турецкое государство стоит на критическом перепутье, соединяющем его историческое прошлое, настоящее и будущее. Геноцид армян и Великое национальное выселение армянского народа с Родины в конечном счете определит его достойное место в семье цивилизованных народов. Признание и раскаяние, наряду с устранением ужасных последствий, – это правильный путь для правительства кочевников, ростовщиков, паразитов, разбойников, преступников и террористов Передней Азии, Южного Прикаспия и непризнанного Северного Кипра.
На фоне турецкого официального отрицания, искажения и пропагандистских уловок, как показывает проведение турецким правительством мероприятия в память о высадке в Галлиполи 24 апреля, виднеется еще большее разложение государства, основанного на организованном и долго навязываемом забвении. Старательное отрицание Геноцида армян со стороны турецкого правительства не только представляет собой некую форму новой агрессии, которая должна быть осуждена и запрещена по праву, но и исключает возможность для многих достойных мужчин и женщин в Турции встать лицом к собственной истории.
Несмотря на огромное количество доказательств, указывающих на плановый и систематически организованный Геноцид против армянского народа, таких как свидетельства переживших, документальные доказательства, официальные архивы и доклады дипломатов, отрицание Геноцида армян сменявшими друг друга режимами разбойников, кочевников, ростовщиков, преступников, паразитов, террористов в Передней Азии, Южном Прикаспии и непризнанного Северного Кипра продолжается с 1915 года по сей день.
Можно с разных ракурсов рассматривать отрицание Геноцида, учитывая форму и содержание разбойнических, кочевнических, ростовщических, преступных, паразитических, террористических попыток создать благоприятный политический имидж во всем мире, однако их объединяет поддерживаемая государством и стоящая за их действиями борьба с целью преуменьшить, замаскировать и предать забвению память об истреблении нации любыми возможными способами – борьба забвения против памяти.
Не бывает «умного отрицания» перед лицом правосудия, независимо от стратегий и методов, которые турецкие власти придумывают за закрытыми границами и закрытыми дверями. Отрицание бывает либо краткосрочным, либо долгосрочным, но никогда не перерастает в реальность. Подобным образом, известное не превращается в неизвестное, независимо от того, как сильно сто оттенков искажения и отрицания окутывают истину, а те, кто пытались сделать это, сами оказывались на свалке истории. Навязывать стране тот же путь поддерживаемого правительством отрицания – это показатель отсутствия стратегии, целей и видения в отношении ее будущего. Это признак морального разложения.
Желательно по всему миру в диаспоральных структурах создать центры борьбы против армянофобии, отрицании и противостоянии Геноцида армян и других народов, для обеспечения единства армянского мира и пережившие Геноциды народов мира, защиты и развития их интересов в современном мире. Необходимо вокруг армянского народа и армянской государственности собирать и объединять народы и государства, организации и сообщества, которые спасли людей от Геноцида или признали Геноцид армян и других народов, не говоря о тех, которые криминализировали Геноцид армян.
Армянофобия и отрицание Геноцида армян и других народов представляет собой серьезную угрозу современного мира цивилизации, которая охватывает все сферы прав и свобод человека в современном мире.
Идеи армянофобии и Геноцида армян и других народов заняли центральное место в выборах в Турции и Азербайджане и во время и после 44-дневной войны против армян Арцаха, в ходе которых вопросы отрицания Геноцида армян и пропаганда армянофобии стали главными в публичных дебатах. Армянофобии и отрицание Геноцида во многом исторически опирается на государственную поддержку, то есть является частью политики государства. Не последнюю роль играет пропаганда армянофобии и отрицания Геноцида со стороны религиозных и государственных организаций с распространением через систему образования, просвещения и воспитания.
Государственная политика фальсификации истории, которую проводят Турция и Азербайджан, является основой идеологической подготовки турецко-азербайджанской агрессии, как против Армении, так и в ближайшей исторической перспективе против России и Ирана.
Попытки Турции и Азербайджана приписать себе происхождение от Кавказского Агуанка это не только ничем кроме фальсификаций не обоснованное присвоение чужой истории, к которой Азербайджан не имеет никакого отношения, это вызов здравому смыслу и всей настоящей исторической науке.
Наследие армян, греков, езидов, ассирийцев, молокан, талышей, удинов, персов и др. коренных жителей, Кавказского Агуанка в системе исторических фальсификаций Турции и Азербайджана: присвоение чужой истории и культурного наследия как идеологическая подготовка агрессии.
Политика противодействия с проявлениями армянофобии, фальсификации истории, присвоение наследия и отрицания Геноцида армян и других народов сегодня становится одним из приоритетных направлений деятельности армян и других коренных народов всего мира.
30 октября 2021 год
Академик Мартик Юрикович ГАСПАРЯН
Номинант Нобелевской премии по экономике и мира, Президент Международного независимого правового и научного центра экспертизы и оценки репараций и реституций, руководитель армянского Центра по предотвращению Геноцидов, Депутат Национального Собрания (Парламента) Западной Армении, председатель специальной комиссии Парламента по вопросам реституции и репарации в следствии Геноцида армян, член Научного совета РАН, член президиума Российской академии естественных наук, Вице-президент Международной академии духовного единства народов мира, академик РАЕН, РАХ, МАДЕНМ и Европейской академии «EWAN», с 1993 года член аналитического центра Римского клуба, член Евразийского Научного экспертного Совета по науке и высоким технологиям, доктор экономических наук, профессор.
*****
Приложение
Национализм турок-огузов против Османской империи.
Осман – это не турок (огуз), а турок (огуз) – это не осман.
Огромная, бесконечная путаница царит в головах не только обывателей, интересующихся Турцией и современной турецкой политикой, но и в головах политологов, а также политических деятелей, которые не делают различия между неоосманизмом и пантюркизмом. Между тем, именно пантюркизм стал той идеологией, которая развалила Османскую империю. Теперь по порядку.
· Намного опаснее чем греческий или армянский национализм стал национализм турецкий именно он подрывал базовые основы османизма, идеологии объединения и ассимиляции разных народов под властью дома Османов. При султане Абдул Хамиде многие интеллектуалы тюркского происхождения стали усиленно искать связи османов с тюрками Центральной Азии, проводя культурные и этнические параллели между двумя народами. А между тем сами османы и элита османов, была отнюдь не тюркской по происхождению.
· Толчком для роста турецкого национализма стал общеевропейский национализм, процесс, запущенный буржуазными элитами, если ранее народы ощущали себя подданными, то сейчас они должны стать гражданами нации. Это естественный процесс манипуляции сознанием масс, был нужен для установления более плотного контроля за общественным сознанием. И если подданство можно было сменить, то нацию нет. Это расценивалось, как предательство.
· До 1908 года, в Стамбуле при официальном делопроизводстве использовались кроме османского языка, еще три, французский, греческий и армянский. Но турецкие националисты стали быстро вытеснять инородные языки из османской культуры более того, их самый первый лозунг звучал так «Нет ни народа османов, ни османского языка, есть турки и турецкий язык».
· Долгое время само слово «турок» означало, что-то схожее с русским словом «мужик», что означало сельский житель или человек ручного труда без образования и интеллектуальных навыков.
· Самое забавное, что основатель современной турецкой исторической науки Мехмед Фуад Кёпрюлю происходил из рода, основанного албанцем! Т.е. предки семейства Кёпрюлю никогда не жили в Центральной Азии! На его взгляды очень сильно повлияла французская и немецкая философия, но в основе его взглядов лежала теория Эмиля Дюркгейма, которая гласила, что не существует мнения отдельных личностей, существует только общественное сознание.
· В 1908 году была основана «Турецкая ассоциация», в названии которой в наше время нет ничего особенного, а в то время это название было прямым вызовом османизму. Помимо самого Фуада Кёпрюлю, в ассоциации присутствовали такие, как турецкий поэт Яхья Кемаль, Мехмед Талаат-паша, Зия Гёкальп, при этом для примера Талаат-паша был по национальности помаком – из болгар, принявших ислам, но у него в роду были и цыгане (отец), и греки. Гёкальп был одним из романтиков мечтателей – идеалистов, коими были многие из националистов того времени в разных странах. Он определял национальность не по крови, а по общей культуре в том числе и религиозной. В его мечтах будущая Османская империя (именно Османская империя, а не республика Турция), была страной, где Коран читают по-турецки, где идеи, обычаи и язык везде одинаковы. По сути, это было контртезисом идей первых Османов, о том, что империя может состоять из людей разных национальностей и вероисповедания. И именно эту концепцию в последствии приняла кемалистская Турция, что столкнуло и сталкивает до сих пор. разные национальные меньшинства в стране. Неоосманизм и национализм в интерпретации Кёпрюлю не совместимы и противоречат друг, другу.
· Дальше – больше. Все новые турецкие националисты, к которым в то время уже примкнул Абдулла Джавдет были ярыми сторонниками европейской культуры и считали, что новая турецкая идентичность должна строиться на европейской основе. Кроме того, они уже тогда приступили к ревизии Корана, критикуя отдельные его положения, не совпадающие с их взглядами. Как мы знаем Ислам, как и христианство являются интернациональными религиями. В 1913 году в газете «Свободный поиск» уже появились статьи с критикой отдельных положений Корана. Начались споры с теологами, а позже им была объявлена идеологическая война.
Кёпрюлю опубликовал манифест турецких националистов, в котором, по сути, изложил взаимоисключающие тезисы. Вот его слова:
«Турецкие националисты не реакционеры, не мечтатели, не сепаратисты они просто верят, что сохранение османизма и исламизма зависит от пробуждения тюркизма. Только тогда турки станут обладать своим собственным национальным сознанием, османизм и исламизм получат силу дополнительного притяжения,
чтобы сохранить империю. Только тогда различные элементы, составляющие империю, смогут следовать своему национальному развитию и полной гармонии с империей».
Также Фуад Кёпрюлю писал:
«Центральная сила империи — это турки, как и было всегда …».
Чтобы сказать такое ему пришлось отречься от своих албанских корней! Его отрицание многонациональности Османской империи стало похоже на одержимость. В 1913 году он обвиняет национальные меньшинства (греков и армян) в монополизации внешней торговли, поскольку истинные турки заняты на службе империи и гибнут на войне защищая её. Напомним, что только недавно закончилась болгаро-турецкая война. О ней напишем отдельно. Радикализм Кёпрюлю понятен, войны проиграны, империя трещит по швам, между тем, недавно воссоединившиеся германские и итальянские земли образуют новые достаточно сильные государства Германию и Италию. Кёпрюлю, хочется взять их опыт построения мононационального государства на вооружение, но он не учитывает этнические, исторические и экономические факторы. Новые европейские государства объединились фактически на моноэтничной основе и не имели значимых религиозных противоречий внутри себя. Критике подверглось всё даже османский алфавит. К слову сказать президент Эрдоган сетовал на то, что нынешнее поколение не может прочитать надписи на могилах своих предков.
Напомним, что основателем нового турецкого алфавита являлся выдающийся армянский языковед Акоп Мартаян (Диличар) [15] (1895-1979 г.г.). Помимо турецкого, лингвист занимался ещё и армяноведением, основал журналы «Луйс», «Рахвира» и «Мшакуйт», являлся автором книг, посвящённых изучению армянских диалектов.
Младотурки сетовали, что для освоения османского алфавита и письма на нём нужно потратить шесть лет!
· В 1912 году было создано общество «Турецкий очаг». Это общество принимало в свои члены только мусульман – турецкого происхождения. Общество тут же стало создавать сетевые структуры, для оказания помощи беженцам с Балкан, а также стало разрабатывать и внедрять различного рода стандарты, регулирующие религиозные, социальные и экономические модели поведения. По сути «Турецкий очаг» стал заниматься тем, что сегодня называют социальным моделированием на сетевой основе. При этом риторика в использование слов «турок», «турецкий» гневно осуждалась османскими газетами. И вот почему.
· Тут мы подходим к самому главному. Дело в том, что сторонники османского пути, считали себя не потомками племени Кайы из Центральной Азии, а наследниками всего культурного пласта всей Анатолии или Малой Азии. Это связывало их с общеевропейской культурой и с общемировой культурой. По мнению османистов они стали не захватчиками, а лишь наследниками павшей Византийской империи. А вот идеология «Турецкого очага» хоть и была удобно – применима к сложившимся обстоятельствам выставляло турок. как просто потомков кочевников которые вторгнувшись в пределы Малой Азии захватили территорию, не получив никакого культурного и самое главное политического наследства. Вот эта политическая недальновидность и играет на руку современным анти-османистам. По мнению которых турки это просто потомки кочевников, не имеющие никаких корней в Малой Азии.
· При всей противоречивости нового турецкого национализма он был поддержан самым влиятельным членом дома Османов, Абдул – Меджидом. Принц был продуктом своей эпохи, придерживался космополитичных взглядов, как и вся османская элита он был буквально пронизан французской культурой и обладал европейским мировоззрением. В тоже время он придерживался и европейских взглядов на национализм и нацию, т.е. он стал сторонником идей Кёпрюлю и Гёкальпа. При этом у созданного националистами «Комитета» был соперник «Либеральный союз», который вообще выступал за децентрализацию Османской империи с выделением прав территорий для национальных меньшинств. Это давало султану Абдул Хамиду поле для политического манёвра, но как мы знаем позиции националистов оказались сильней.
В заключении нужно сказать, что предложенный «Турецким очагом» вариант турецкого национализма, поставил жирный крест на возможности модернизации именно Османской империи, в результате чего империя распалась, потеряв самые перспективные части. Модернизация же вновь созданной Турции практически ничего не дала, прошло более 100 лет с того момента. как на основе вновь провозглашённого неоосманизма Турция пытается создать новую империю.
****
Ссылки [1] Наиболее интригующим свойством яфетских языков является их широкое географическое распространение. Как показано на карте (след. стр.), на перечисленных в Книге Бытия языках говорили по
Ссылки
[1] Наиболее интригующим свойством яфетских языков является их широкое географическое распространение. Как показано на карте (след. стр.), на перечисленных в Книге Бытия языках говорили по всей Европе и вплоть до глубин Азии. Европейская ветвь языков семьи Яфета простирается от Армении и Греции на запад, через Германию вплоть до Испании, а азиатская ее ветвь тянется от Армении и Персии, захватывает Мидийское царство (теперешний северный Иран и Афганистан) и доходит на востоке до древней Индии (теперешний Пакистан).
Из библейского рассказа о яфетских языках можно заключить следующее:
Между различными яфетскими языками, включая, в Европе, древнегреческий и немецкий, а в Азии древнеперсидский и индийский, должна была существовать лингвистическая связь.
В яфетских языках должны быть признаки того, что все они происходят откуда-то от Армянского нагорья, поскольку все они зародились во времена рассеяния потомков Ноя после потопа. Не забудем, что Ноев ковчег опустился на сушу на горе Арарат в Армении.
Древнейшие из этих языков зародились, по-видимому, примерно 4000 лет назад, вскоре после потопа.
Языки Яфета распространялись не в результате завоеваний. Как явствует из Книги Бытия, потомки Яфета вырабатывали новые языки по мере того, как они мирно продвигались на незаселенные земли в Европе и Азии.
После языкового размежевания появилось эстетическое разнообразие. Язык грека мягок, римлянина — строг, гунна — устрашающ, ассирийца — воинственный, перса — пышен, алана — изящен, гота — саркастичен, египтянина — как из потаенного и мрачного места (слышимый), индуса — напоминает щебет, и только язык армян — и вкусен, и способен прелесть всех прочих языков в себе вобрать. И как цвет другим (в сравнении с другим) цветом проясняется, и лицо — лицом, и рост — ростом, и искусство — искусством, и дело — делом, так и язык языком красив» — Егише, V век.
[2] В декабре 1919 г. и в январе 1920 г. британский кабинет с большим вниманием обсуждал вопрос о том, можно ли оставить султана в Константинополе на положении калифа, обставив этот пост бесчисленными ограничениями, или же следует выгнать турок из Европы «со всеми их пожитками» (Знаменитые слова Гладстона). Уинстон Черчилль. Мировой кризис — стр. 220
[3] https://vstrokax.net/v-mire/gramoty-ot-muhammeda/
[4] https://vk.com/wall190873709_20183
https://blog.168.am/blog/42400.html
[5] «В местных газетах мы прочитали ужасающие вести и отвратительные рапорты о мусульманах ряда провинций Османской империи, напавших на христиан и зверски убивших их. Мы не могли поверить в эти рапорты и надеялись, что они лживые, поскольку ислам запрещает агрессию, насилие, кровопролитие и причинение вреда людям, независимо от того, мусульмане они, христиане или иудеи. О, мусульмане, проживающие в регионе и других местах, будьте осторожны в своих действиях, запрещенных Аллахом в его шариате [исламский закон], и берегите кровь, пролитую Аллахом, и не грешите против кого-то, так как Аллах не любит агрессоров…
Ваш долг перед теми, кто связан с вами, кто доверил вам свою безопасность, и кто живет у вас и рядом с вами из Ahlul Dhimma (иудейское и христианское меньшинства, которых ислам защищает), как наказывает Аллах, возвышать их, как вы возвышаете самих себя, защищать их от всего того, от чего защищаетесь сами и защищаете своих родственников, превратить свою силу в их силу, и наделить своей силой, и защищать их монастыри и церкви, как защищаете свои мечети и храмы. Кто оскорбляет их женщин, заносит над ними меч и притесняет их, тот отвергает обещание мусульман Аллаху, которое является долгом мусульман.
Знайте, что если то, что слышат люди, правда, то вы рассердили своего Аллаха, и это не отвечает требованиям вашего пророка и шариата. Вы отдалили своих братьев-мусульман от их религии, вы отреклись от нее из-за этого ужасного деяния, нарушив то, что запрещено, и вы развязываете языки тем людям, несведущим в религии, которые будут говорить страшные слова против всех мусульман. Значит, послушайте, что сказал ваш пророк о ситуации, в которой вы сейчас оказались. Он сказал: «Тот, кто убивает союзника [человека, который, по соглашению, присоединился к исламу с целью помощи и содействия], не услышит аромата Рая, и если даже услышит, то он будет с расстояния в 40 лет». Он также сказал: «Человек, который бросает «dhimmi» [человека из иудейского или христианского меньшинства], подвергнется истязанию в языках пламени в день Страшного суда».
[6] Как теократическое государство, Исламская республика Иран не может смириться с тем фактом, что руководство Азербайджана в угоду Турции толкает шиитское население страны, по существу, на вероотступничество, заставляя мусульман-шиитов переходить из шиитской веры в суннитскую. Хоть и утверждается, что делается это на добровольной основе, в основе этого явления лежит банальное желание быть рядом с успешными и богатыми суннитами – турками и арабами, С Турцией, как светским государством, а не с изгоем Ираном, уже несколько десятилетий находящимся под жестокими международными санкциями.
[7] Трайбализм или трибализм (анг. tribalism, от анг. Tribe – племя) — форма общественно-политической племенной обособленности, выражающаяся в формировании органов государственной власти на основе родо-племенных связей. Одно из проявлений межплеменной вражды. В России — не что иное, как конгломерат кланов, образованных в результате тесного симбиоза бюрократии, бизнеса и управленческих элит. Практика трайбализма заключается в предоставлении привилегий выходцам из одной этнической группы при подборе и расстановке кадров в государственном аппарате и, соответственно, в ущерб остальным группам населения. Трайбализм препятствует существованию демократических институтов и наносит ущерб равноправию граждан. Трайбализм приводит к усилению межплеменной вражды, нередко выливающейся в гражданские войны. Гражданские войны в Руанде в 1994 году, в Сомали и Либерии были в большой степени обусловлены трайбализмом.
[8] https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/in-group-favoritism-is-difficult-to-change-even-when-the-social-groups-are-meaningless/
[9] Prof. Dr. Martik Gasparyan, Der Weg des Janitscharen. (Путь янычара ч. 1) // World Economy
Prof. Dr. Martik Gasparyan, Der-weg-des-janitscharen. (Путь янычара ч. 2) // World Economy
[10] Dr. Alexander Lagutkin, Prof. Dr. Martik Gasparyan, Im Kontext eines „Islamofaschismus“. (Исламофашизм — новая угроза миру) // World Economy
[11] Консьюмери́зм, консумеризм, консюмеризм (англ. Consumerism от consumer — потребитель) — имеет несколько значений:
— как историческое явление и
— как характеристика потребления.
[12] Конформность от лат. conformis — подобный, сообразный)— податливость человека реальному
или воображаемомудавлению группы, проявляющаяся в изменении его поведения и установок в соответствии спервоначально не разделявшейся им позицией большинства. Различают внешнюю (публичную) ивнутреннюю (личную) К. Первая представляет собой демонстративное подчинение навязываемомумнению группы с целью заслужить одобрение или избежать порицания, а возможно, и более жесткихсанкций со стороны входящих в группу лиц; вторая — действительное преобразование индивидуальныхустановок в результате внутреннего принятия позиции окружающих, оцениваемой как болееобоснованная и объективная, чем собственная точка зрения. Внутренняя К., как правило, сопровождается внешней, которая, напротив, отнюдь не всегда предполагает личностное согласие споневоле соблюдаемыми групповыми нормами. При всех различиях обе формы К. близки в том, чтослужат специфическим способом разрешения осознанного конфликта между личным и доминирующимв группе мнением в пользу последнего: зависимость человека от группы вынуждает искать подлинногоили мнимого согласия с ней, подстраивать свое поведение под кажущиеся чуждыми или непривычнымиэталоны. Особой разновидностью той же зависимости является негативизм (нонконформизм) — стремление во что бы то ни стало поступать вопреки позиции господствующего большинства, любой ценой и во всех случаях утверждать противоположную точку зрения.
Краткий психологический словарь. — Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС». Л.А.Карпенко, А.В.Петровский,
М. Г. Ярошевский. 1998.
Словарь практического психолога. — М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998.
Большой психологический словарь. — М.: Прайм, ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П.
Зинченко. 2003.
Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо. С.С. Степанов. 2005.
[13] The Wall Street Journal (США), Уолтер Мид (Walter Russel Mead)
[14] Изыскание содержит оценки зарубежных СМИ.
[15] Акоп Мартаян [Диличар] (арм. Հակոբ Մարտայան) – выдающийся армянский языковед и основатель нового турецкого алфавита. Помимо турецкого, лингвист занимался ещё и арменоведением, основал журналы «Луйс», «Рахвира» и «Мшакуйт», является автором книг, посвящённых изучению армянских диалектов.
Будущий лингвист родился 22 мая 1895 в Константинополе (Стамбул, Турция). Окончив American Robert College, Акоп Мариаян стал преподавать в его стенах английский язык. Работа молодого преподавателя была настолько успешной, что вскоре, написав диссертацию, Мартаян стал профессором колледжа. Кроме турецкого и армянского, он владел 22 языками, среди них – греческий, немецкий, арабский, испанский, латинский, русский, болгарский и т.д.
В начале Первой Мировой войны Акоп Мартаян был переведён на Сирийский фронт. Над пленными, попавшими в плен к туркам, в то время проводились различные виды опытов и пыток, вызывающих жалость и сочувствие. Приняв меры, лингвист помог пленным перевести несколько уведомлений, чтобы турецкие военнослужащие прекратили пытки над ними. За этот поступок Акопа сочли предателем и отправили к командиру полка, на что он сказал: «Насилие свойственно только султанскому режиму, а не стремящимся к прогрессивному и республиканскому строю».
Подобное заявление удивило командира, и вместо того, чтобы казнить предателя, он продолжил беседу с молодым полиглотом. Командиром Мартаяна был никто иной, как будущий президент Турецкой республики –Мустафа Кемаль Ататюрк. После завершения войны Кемаль назначил Акопа Мартаяна профессором Национального университета, в котором он читал лекции о государственной политике.
Начиная с 1923 года, по поручению Кемаля, Мартаян начал работу над турецким языком, переведя его с арабицы на латиницу. И только после осуществления реформы турецкого языка по просьбе Кемаля он переехал в Анкару, став первым генеральным секретарем Турецкой ассоциации лингвистов.
«Если бы в Турции не было такого полиглота, как Мартаян, турки бы не имели своего алфавита», – говорилось в местной газете «Зартонк».
В 1932 году Акоп Мартаян стал советником Ататюрка по научным, языковым и культурным вопросам, а с 1934 года, когда был принят указ о смене фамилий, тюркологами была разработана для президента особенная фамилия – Turk atasi («Отец всех турок»). Армянский ученый внес некоторые изменения, поменял местами слова, получив всем известную фамилию Ataturk – вместо Turk atasi, которую предложили турецкие коллеги.
За неоценимый вклад в преподавание истории и языкознания в университете Анкары Мустафа Кемаль Ататюрк наградил Акопа Мартаяна фамилией «Dılaçar», что в переводе означает – «основатель языка». Но в отличии от других граждан нового турецкого государства, лингвист попросил оставить своё прежнее имя и подписывать свои работы двойной фамилией «Martayan-Dılaçar».
Кроме работы в ассоциации лингвистов, Акоп Мартаян по-прежнему писал статьи и занимался переводами. Среди его работ в первую очередь известны «Из сада Альбиона», «Древние боги», «Размышления о 1500-и», «Первое испытание» и другие.
Проработав более 10 лет советником президента Турции, Мартаян переехал сначала в Ливан, а потом в Болгарию. На протяжении долгих лет он занимался арменоведением, основав сначала еженедельный журнал «Луйс» в Бейруте, а затем газеты «Рахвира» и «Мшакуйт» в Софии. Но одним из самых ценных трудов Мартаяна является книга «Язык, языки и лингвистика». В данной работе говорится об армянском, староармянском, среднеармянском и новоармянском языках, сохранившихся после правления османов. К старости Акоп Мартаян вновь вернулся в Стамбул и до конца своих дней работал главным редактором турецкой энциклопедии. 12 сентября 1979 года выдающегося языковеда не стало.
Barev.Today
Академик Мартик Гаспарян
