DÉCLARATION – de l’Académie nationale des sciences de la République d’Arménie sur le programme de génocide culturel arménien mis en œuvre par l’Azerbaïdjan en Artsakh
22 FÉVRIER 2022 – Académie nationale des sciences de la République d’Arménie
La déclaration officielle du ministre de la Culture d’Azerbaïdjan du 3 février 2022 indique clairement que l’Azerbaïdjan, avec des actions bien planifiées, met systématiquement en œuvre la politique d’expulsion des Arméniens d’Artsakh, de destruction et d’aliénation du patrimoine culturel arménien, et cette fois ils menacent ouvertement d’enlever et de supprimer les inscriptions sur les églises arméniennes en Artsakh. Il peut être déduit de la déclaration qu’un groupe de travail spécial a été créé, composé de spécialistes de l’histoire, de la culture et de l’architecture de l’Albanie du Caucase, ainsi que de représentants des structures étatiques. Après « étude », ils doivent supprimer « les faux écrits, inscriptions et traces écrits ou ajoutés par des Arméniens » sur les structures « religieuses/chrétiennes albanaises du Caucase » en Artsakh (Karabakh). Les monuments chrétiens sur le territoire de l’Artsakh et les inscriptions qui y sont inscrites sont étudiés par des spécialistes depuis plus d’un siècle, et leur authenticité ou nationalité n’a jamais été problématique (à l’exception des tentatives d’amateur et des déclarations visant à falsifier des faits historiques).
De précieux monuments de l’architecture arménienne médiévale en Artsakh, tels que le monastère d’Amaras, Dadivank, Khatravank, le monastère de Gandzasar, Gtichavank, un grand nombre d’églises, dont la célèbre cathédrale Ghazanchetsots à Shushi, font partie intégrante de l’architecture arménienne.
Avec leur composition et leur décorationles structures monumentales du Haut Moyen Âge de l’Artsakh – les églises, les gavits (narthex) et les clochers – sont étroitement liées aux structures similaires des historiques Syunik et Ayrarat de la période mentionnée. Cela a également été prouvé par des recherches menées par des universitaires étrangers faisant autorité qui étudient l’architecture médiévale arménienne, notamment Jean-Michel Thierry (France), le professeur Paolo Cuneo (Italie) et d’autres.
L’analyse scientifique des inscriptions lithographiques et des données parvenues jusqu’à nos jours à travers ces inscriptions ne pourra pas prouver qu’il s’agit d’Albanais du Caucase, donc la meilleure façon « d’albaniser » le patrimoine culturel des Arméniens d’Artsakh est de détruire le données lithographiques, comme l’a démontré « l’expérience azerbaïdjanaise » de destruction ou de déformation du patrimoine culturel arménien sur le territoire du Nakhitchevan. Il n’y a pas de spécialistes en Azerbaïdjan qui étudient la culture et les monuments chrétiens, comme en témoignent leurs propres publications, qui se sont limitées à la présentation de l’architecture islamique.
Tout d’abord, même s’ils avaient été ajoutés plus tard, selon les normes acceptées de conservation des monuments, ce serait du vandalisme culturel de les éliminer, car les ajouts effectués au cours des siècles suivants font partie intégrante de l’histoire de l’architecture donnée. monument.
Il ne fait aucun doute que la commission susmentionnée a été créée pour mettre en œuvre le programme du génocide culturel arménien, pour aliéner le patrimoine culturel des Arméniens d’Artsakh de son véritable propriétaire, pour déformer l’histoire de la région.
Par cette déclaration, l’Azerbaïdjan déclare une fois de plus au monde qu’il viole la liberté de pensée, de conscience et de religion consacrée dans la “Déclaration universelle des droits de l’homme”, ainsi que le droit de valoriser librement le patrimoine culturel créé par cette liberté.
Le but de la théorie selon laquelle les monuments de l’Artsakh sont des Albanais du Caucase est d’essayer de justifier historiquement les revendications de l’Azerbaïdjan sur l’Artsakh, en utilisant la science pour servir leurs aspirations génocidaires, d’abord pour justifier la destruction de la présence arménienne dans les territoires désormais occupés de la République d’Artsakh, et puis de créer de fausses conditions « historiques et culturelles » pour s’infiltrer dans les territoires actuellement défendus par les casques bleus russes.
L’étude approfondie des données lithographiques des monuments de l’Artsakh, qui comprend un examen archéologique, linguistique, artistique, théologique, littéraire-sourceologique et particulièrement historique de ces inscriptions, prouve clairement l’arménité de ces églises et de leurs inscriptions.
Il est connu dans le monde entier que non seulement dans le cas des inscriptions lithographiques, mais aussi dans le cas des fabrications et des falsifications de diverses compositions littéraires, il est immédiatement apparent qu’elles ont été ajoutées plus tard. Il est impossible de trouver des inscriptions datées antérieurement ou ajoutées artificiellement en vieil arménien dans les monuments d’Artsakh.
De plus, linguistiquement, dans le cas des lithographies et des manuscrits, il est courant que les réalités linguistiques de l’environnement d’écriture, c’est-à-dire les dialectes, soient exprimées dans la langue écrite locale. Les éléments du dialecte d’Artsakh sont perceptibles dans les inscriptions lithographiques de Artsakh, alors qu’on ne trouve aucune trace de la supposée langue albanaise du Caucase. Cela montre une fois de plus que ce patrimoine culturel a été créé par les Arméniens d’Artsakh, imprimant leur souffle local sur les murs des monuments architecturaux. Sans parler de l’existence de centaines de manuscrits et de mémoires hérités des centres d’écriture d’Artsakh, dont le contenu complète et réaffirme les informations de source mises en évidence dans les lithographies.
Les ajouts ultérieurs aux manuscrits et aux monuments architecturaux sont généralement placés au mauvais endroit sur la structure, car dans la conception architecturale générale, en règle générale, les inscriptions liées à la construction d’un monument sont généralement gravées immédiatement après la construction. Du point de vue de la composition structurelle générale et du symbolisme d’une église, nous pouvons affirmer avec certitude que les inscriptions de tous les monuments célèbres de l’Artsakh se trouvent à l’endroit exact où les inscriptions témoignant de la construction des églises devaient être gravées immédiatement après la construction de ces monuments.
L’examen historique ne montre pas non plus de trace d’informations historiques ou de dons concernant la construction de monuments en Artsakh, créés à une date ultérieure mais attribués à une période antérieure.
Il est généralement admis que les monuments sont construits afin d’enregistrer des événements remarquables qui ont eu lieu à différentes périodes de l’histoire. Les monuments d’Artsakh ne font pas exception à cet égard, et dans le cas de réparations ultérieures, d’ajouts de nouveaux bâtiments, de dons et d’autres œuvres mémorables, la tradition de dessiner des lithographies a été utilisée. Les inscriptions des églises en Artsakh se réfèrent exclusivement à l’environnement arménien, ce qui confirme que ces monuments faisaient non seulement partie de l’art arménien depuis le jour de leur construction jusqu’aux manifestations actuelles de vandalisme en Azerbaïdjan, mais aussi que leur histoire ultérieure représente un élément important et intégral partie du patrimoine culturel arménien. Ceci est doublement confirmé par l’existence de monuments emblématiques, des milliers de khachkars et de pierres tombales, dont les inscriptions lithographiques arméniennes sont aussi le reflet direct de l’existence de l’environnement arménien.
Même si une tentative est faite pour commettre un vandalisme culturel dans les territoires actuellement occupés de la République d’Artsakh, les photos, les mesures et les inscriptions de ces monuments avec leurs décodages et traductions en russe et dans diverses langues européennes constitueront une preuve substantielle de l’accusation de Génocide mené par l’Azerbaïdjan et reste un témoignage intact sur ce à quoi ces monuments ressemblaient et à quoi ils ressemblaient avant leur destruction sanctionnée par l’État par l’Azerbaïdjan.
En fait, la politique de destruction et d’aliénation du patrimoine culturel arménien est présentée à la communauté internationale comme une étape vers la restauration des droits religieux du peuple albanais du Caucase, en utilisant à cette fin les représentants du peuple Udi, qui détenus comme otages politiques en Azerbaïdjan. À l’heure actuelle, tous les efforts sont déployés pour mettre en œuvre le projet de l’église «Udian» nouvellement créée. C’est devenu un puissant outil de falsification de l’histoire, un objectif national anti-arménien. Les autorités azerbaïdjanaises ne manquent pas l’occasion d’annoncer que l’église « Udian », successeur légal de l’église « albanaise du Caucase », a le droit de gérer les églises déclarées albanaises du Caucase en Artsakh, Utik historique, et même dans l’actuel Turquie par des historiens manipulateurs azerbaïdjanais.
Il est bien connu d’après les témoignages de nombreuses sources historiques que l’église albanaise du Caucase a été étroitement liée à l’église arménienne à travers l’histoire. Trois siècles après la période traditionnelle de prédication apostolique, il a été officiellement établi par Grégoire l’Illuminateur et son petit-fils Grigoris au début du IVe siècle, et plus tard tout au long de l’histoire, il a fait partie du système diocésain de l’Église arménienne.
La juridiction de l’Église albanaise du Caucase s’étendait à l’origine au territoire du royaume d’Albanie du Caucase, qui comprenait le territoire de la rive gauche de la rivière Koura à la mer Caspienne, la chaîne de montagnes du Caucase jusqu’au col de Derbent (l’épiscopat était alors situé à Kapaghak, la capitale du royaume). Cependant, en 428, lorsque le roi des rois de l’Iran sassanide abolit le royaume Arshakuni d’Arménie et établit un système administratif de trois marzpanates (provinces) en Transcaucasie, y compris les régions périphériques de l’Arménie dans les marzpanates voisins (Utik et Artsakh à Aghvank-Aran, et Gugark à Virk-Varjan), la juridiction de l’Église albanaise du Caucase (conformément aux principes de la division administrative de l’Église médiévale) s’étendait également aux provinces arméniennes d’Utik et d’Artsakh, situées sur la rive gauche de la rivière Koura. En 462, après le transfert du centre provincial dans la ville de Chogh-Derbent, siège de l’Église albanaise du Caucase (qui avait déjà reçu le statut d’archidiocèse-
catholicosat) y fut établi. Mais bientôt, dans les premières décennies du VIe siècle, le siège du Catholicossat fut déplacé dans la ville provinciale nouvellement construite de Partav, siège du marzban (dans la région d’Uti-Arandznak dans la province d’Utik), sur la Rive droite arménienne de la rivière Kura.
Au début du XVIe siècle, le siège de l’église est définitivement établi à Gandzasar, au centre de l’Artsakh (au siècle précédent, Jalet, sur la rive gauche de la rivière Kura, était également un catholicosat). Après cela, il fut connu sous le nom de Catholicosat de Gandzasar, et comme l’un des diocèses de l’Église apostolique arménienne, puis au XIXe siècle, il fut transformé en métropolite (archevêché) du Catholicosat d’Etchmiadzine par les actes juridiques de la autorités tsaristes russes.
Étonnamment, dans la rhétorique azerbaïdjanaise albanaise du Caucase, une place centrale est accordée aux Udis – un peuple qui, au cours des 200 dernières années, a été soumis à des persécutions physiques et morales particulièrement cruelles. Aux XVIIIe et XIXe siècles, le processus politique d’islamisation forcée et d’assimilation des Udis a conduit à la disparition quasi totale de ce représentant le plus visible de l’héritage albanais du Caucase. Cependant, la population d’au moins 43 villages Udi dans le district de Nukhi, en particulier dans les régions de Sheki, Oguz (ancien Vardashen) et Gabala (ancien Kutkashen) a conservé l’identité Udi (Albanais du Caucase) et, malgré la turquisation linguistique et l’islamisation, continué à vénérer les monuments historiques et les lieux sacrés des Albanais du Caucase, célébré les fêtes des Albanais du Caucase, marqué leur identité nationale sur des épitaphes, etc.
C’est peut-être la raison pour laquelle, lors des affrontements interethniques de 1918-1920, les Oudis ont été soumis aux violences physiques les plus cruelles, à la destruction et à l’expulsion par les Azerbaïdjanais turcophones. La population des dernières colonies Udi – Vardashen, Mirzabeylu, Sultan Nukhi, Jorurlu et la majeure partie de la population du village de Nizh, fuyant la persécution, a finalement été forcée de quitter sa patrie, où ses ancêtres vivaient depuis des centaines d’années. Après l’expulsion des Udis, « la vérité historique a été restaurée » en Azerbaïdjan : tout le patrimoine matériel et culturel albanais du Caucase a été « corrigé » ou détruit.
Les 2 à 3 000 oudis restant en Azerbaïdjan sont utilisés aujourd’hui pour mettre en œuvre la politique de déni du patrimoine culturel arménien poursuivie par les autorités azerbaïdjanaises. Ce n’est pas pour rien que l’Azerbaïdjan n’a pas signé la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires ( français : Charte européenne des langues régionales ou minoritaires ) – la convention européenne pour la protection et la promotion des langues utilisées par les minorités traditionnelles.
Ainsi,
·* mettant particulièrement l’accent sur le “Document d’authenticité de Nara”, l’Académie nationale des sciences de la République d’Arménie annonce qu’en cas de conflit, les valeurs culturelles exigent la reconnaissance de la légitimité, ainsi que la mise en œuvre des principes fondamentaux de l’UNESCO, selon laquelle la responsabilité de la protection et de la gestion des sites du patrimoine culturel repose sur la communauté qui a créé le patrimoine culturel et l’authenticité du patrimoine culturel ne doit jamais être subordonnée au conflit et remise en cause (« NARA Document of Authenticity », paragraphe 8).
·* L’Académie nationale des sciences de la République d’Arménie considère que, comme indiqué dans le préambule de la « Convention de La Haye de 1954 pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé », et réaffirmé dans la « Protection des biens culturels » de l’UNESCO de 2016 : Manuel militaire », élément essentiel de l’identité de l’humanité, la destruction du patrimoine prive l’humanité de ses valeurs irremplaçables. A ce titre, l’effacement du patrimoine des Arméniens d’Artsakh peut entraîner une perte irréversible des valeurs culturelles et appauvrir la diversité culturelle du monde. Le patrimoine de l’Artsakh a été créé par les Arméniens d’Artsakh conformément à leurs idées et à leurs compétences, et la politique de l’Azerbaïdjan, comme il est évident, vise à falsifier et à déformer ce même patrimoine.
Selon les normes et conventions internationales, l’Azerbaïdjan doit respecter et assumer ses responsabilités dans la protection du patrimoine des Arméniens d’Artsakh et préserver son authenticité et son intégrité. Et la même convention, citée par le ministère de la Culture d’Azerbaïdjan, dans son article 4, interdit tout acte de vandalisme, de destruction ou de modification, et met une interdiction absolue sur les actes de vengeance contre les valeurs culturelles.
Académie nationale des sciences de la République d’Arménie
22.02.2022
Traduit en français par lousavor-avedis.org/
